大正新修大藏经数位版, No. 1 花严一乘義私记 Electronic Version by CBETA 花严一乘義私记 问。花严者梵语欤汉语欤 答。汉语也 问。尔梵如何言耶 答。梵云健拏骠诃 问。相配梵汉如何耶 答。健拏者云杂花。 骠诃者云严饰。具可言杂花严饰经。略云 花严经 问。何故花言健拏。严云骠诃耶 答。西国有一供养之具。其重有六重。下 阔上狭。每重置佛像。说此经中褈叠六位 六位成佛。相似其義。所以花云健拏。严云 骠诃云云 花严云花。四种莲花之中何莲花耶 答。反 问。先其四种莲花者何耶。答。温钵罗华･拘 物头花新经云拘
某陀花钵豆摩花新经云钵
持摩花奔荼利花 也。汉如次靑黄赤白四种莲花也 答。今 花严云花。奔荼利花也白莲
也 问。何故有四 种莲花。拘取白莲花严此经 答。如有白 色诸色之中根本。为显花严一乘诸乘根本 云言。取白莲花饰此经也喩也 问。法花经 云光。云白毫之光。云严云白拂。云牛大白 牛云。以是见取白莲花事显也。今此经尔 云文无。何可云取白莲花饰是经 答。法 花一乘与花严一乘宗一。所以准法花经 取白莲花云饰此经无妨 问。以何知法 花一乘与花严一乘宗一云言耶 答。法花 经露地牛车自有教義。谓十十无尽主伴具 足。即如说花严经云 问。何可知以此 文法花一乘花严一乘宗一云事 答。既差 露地大白牛车。如说花严经云。所以知又 法花一乘花严一乘宗一云事云云 问。约一乘若有种耶 答。尔有 问。有幾 种耶 答。有三种 问。其三种者何 答。 一者存三之一乘。二者遮三之一乘。三者直 显一乘也直显之一乘亦
名表体之一乘问。且何云存三一乘 耶 答。般若深察等经云存三一乘 问。何 故般若深密等经云存三一乘耶 答。不 破三乘疑执。不会二乘行果。就无我之理 一说一乘。故般若深密等经云存三一乘 也意乍存三说
一乘云事也 问。何以知深密经名存三之 一乘云事 答。其经言。相生勝義无自性。 如是我皆已显示。若不知佛密意失壞正 道不能往。故于其中立一乘。非有情性 无差别云云以此文知深密经名存三一 乘云事 问。何以此文了知深密经名存 三一乘云事 答。故于其中立一乘者。 于三因三果就无我理一说一乘事也。非 有情性无差别者。存三乘行果说一乘事 也。所以是文知深密经名存三之一乘云事 三因三果者
三乘因果也 问。何以知般若经名存三一乘 云事 答。大般若经第四百四云。复有菩 萨摩诃埵。具足六神通遊戏自在。从一佛 国至一佛国。所至国土无有声闻独觉之 名。唯有淸净一乘行者云。以是文知般若 经名一乘云事 问。尔名一乘事尔也。何 以知般若经名存三云事 答。同经云。第 一百六十八云。由此复有一切声闻乘一切 独觉乘一切大乘出现世间云。以是文知 般若经名存三云事 问。何曰三乘行果 耶 答。声闻乘之行果独觉乘之行果菩萨 行果。是云三乘行果。即如次羊车鹿车牛车 喩 问。何云声闻乘行果等耶 答。声闻种 姓之人所修三科五蕴十二处
十八界也四谛苦集
灭道等行。云 声闻行。彼所证预流果等四果云声闻果。独 觉种姓人所修十二因缘行云独觉行。彼所 证阿罗汉果云独觉果。菩萨种姓人所修三 性三无性唯识六度之行云菩萨行。彼所证 菩提涅槃果云菩萨果云云 问。无性摄论 十義一乘云。存三遮三直显三一乘中摄不 摄耶 答。摄也 问。何摄乎 答。摄存三 一乘也 问。尔先其十義一乘者何 答。无 性摄论云。为引摄一类。及任持诸馀。由不 定种姓。诸佛说一乘。法无我解脱。等故性不 同。得二意乐化。究竟说一乘云云是云十 義之一乘 问。尔依此二行颂开出十義一 乘事何 答。一者为引摄一类说一乘。二 者为任持诸馀说一乘。三者法等故说一 乘。四者无我等故说一乘。五者解脱等故 说一乘。六者性不同故说一乘。第七与第 八令得二意乐故说一乘。九者化故说一 乘。十者究竟故说一乘云也 问。且为引 摄一类说一乘云意如何 答。为引摄舍 利弗净目天子法财王子等一类之不定种姓 声闻人说一乘云事也 问。何故为此人 说一乘 答。舍利弗释迦昔在大通智勝佛 第十六子时。闻说法花经起大乘心。依婆 罗门施眼退大行取小乘果。彼取小果入 无馀涅槃畏灰身灭智。彼为令不取小乘 果说一乘云 问。尔此人从何位退大行 答。十住之中从第六住退 问。何以知 从第六住退云事 答。优婆塞戒经云。舍 利弗六十劫修大乘行。依婆罗门施眼退云。 所以知从第六住退云事。又八万劫退云云 今会云。若说杂劫八万等。若说纯劫六十 劫云云问。何以此文了知从第六住退云 事 答。菩萨百劫修十住行而六十劫修退 云。明知第六住退云事 问。法花论说。退已 还发大菩提心。声闻云今此云舍利弗等一 类不定种姓声闻云。若同欤异欤 答。同也 问。何同耶 答退已者。舍利弗昔退大乘 行。还发者。舍利弗今云遇法花会闻说一 乘迴心向大 问。何以知尔乎 答。经云。我 昔教汝志愿佛道。汝今悉忘而便自位已得 灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故。 为诸声闻说大乘经云。又云。舍利弗言。我 今无复疑悔。亲于佛前得受阿耨多罗三 藐三菩提记等云云以是文知。退已者昔云 退大乘行。还发者迴心向大云事 问。尔舍 利弗耳名退已还发大菩提心之声闻。馀声 闻不名乎 答。尔也 问。其故何 答。舍利 弗昔遇缘退大行取小乘果。今灵山遇法 花会闻说一乘迴心向大。故名之。馀不定 种姓声闻不尔。故不名 问。以何尔知乎 答。经云。亲友有官事当行贫人。醉酒 卧。以无價宝珠繫差内衣裡捨去云云以此 文知。移他界之间退大乘行事 问。何尔 知乎 答。亲友者释迦也。贫人者舍利弗也。 宝珠者一乘种子也。内衣裡者第八识也 问。经云饮他毒药者何 答。舍利弗退大 乘行随那阇耶外道学彼典籍云饮他毒 药也谓那阇耶者略也。具可云那阇耶毘罗低子。汉云
相子。六师外道之中第三苦行外道者也。六师外 道者。断见外道。常见外道。苦行外道。
自然外道。自在外道。无惭外道也 问。舍利弗 遇马勝比丘悟三谛者何 答。解苦集灭 不解道谛也 问。何尔乎 答。马勝比丘 为乞食入城时。佛诫命。道可过□人。为 多不可说法。由是马勝但说三谛不说 道谛。故不悟也 问。尔彼说偈相配三谛 何 答。偈云。诸法从缘生。此法缘及尽。我 师大圣主。如是说此偈云云初诸法从缘生 此法者。说苦谛文也。缘者说集谛文也。及 尽者说灭谛文也。道谛法廣大。舍利说不 可信解。所以佛不可多说诫也。三乘种姓 有身中人名不定种姓也。此三种姓无身中 人云无姓有情也 问。涅槃经三种病人何 答。一者医遇不遇定差。谓定姓大乘根機 勝故。佛菩萨化缘遇不遇。三无数劫中修大 乘行定成佛喩之。二者遇医差不遇不差。 谓不定种姓遇佛菩萨化缘成佛。不遇取 小乘果喩之。三者遇医不遇不愈毕死。谓 定性二乘无姓共不成佛喩之 问。声闻乘 声闻种姓同欤异欤 答。四谛教理行果云 乘。能修行之所被機云种姓也。馀乘亦尔 也。五惊怖者。一损惊怖。谓小乘人闻小乘教 以其为实谤无大乘。今为闻大乘说先 小乘非实而翻道生疑。是云损惊怖。翻道 生疑者。先说有小乘涅槃。而今说小乘涅 槃非究竟。大乘涅槃是实涅槃。此乘涅槃又 疑非究竟也。二多事惊怖。谓烦恼地前菩萨 不定种姓者。彼闻大乘行三无数劫中久远 可难修事。生恐惧退大乘行可取小乘 果。为令其不退说一乘也。三顚倒惊怖。 谓烦恼尤重不能闻一乘。若为说一乘更 生烦恼顚倒可惊怖。所以为不说一乘。四 悔惊怖。谓退大乘行取小乘果。今闻说大 乘悔昔修小乘行也。五诳惊怖。谓增上慢 人也。彼得小乘涅槃道满更念无馀涅槃。 而今为说大乘涅槃。彼何如来欺诳我等。而 惊怖也。经云舍利弗如是增上慢人退亦佳 矣等文也 问。为任持诸馀说一乘云意何 答。为地 前位不定种姓菩萨云说唯一无二也 问。何故为是菩萨说唯一无二 答。地前 位十住中第六住以前退位。彼闻大乘行久 远难修退取少乘果入无馀涅槃灰身灭 智。可不成佛。彼不退为令成佛说唯一无 二言也。舍利弗等一类声闻退大乘行果既 取小乘果。所以其云为引摄也。地前不定 种姓菩萨可退大乘行未退。所以其云为 任持 问。约地前不定种姓菩萨有渐悟 顿悟。皆共为任持说唯一无二 答。正为 渐悟菩萨说唯一无二兼令被顿悟菩萨 问。尔意何 答。渐悟菩萨機根劣故退大 乘行可取小乘果。彼令不退说唯一无二 也。顿悟菩萨機根勝故不待佛唯一无二说 自修行大乘行。而佛以一音说法时。众生 随类受解。何不被顿悟菩萨。维摩经云。佛 以一音演说法。众生随类各得解。或有恐 怖或欢喜或生厌離或断疑云云以是文 知尔也。又花严经云。如来于一语言中演 说无边契经海云云约地前地上菩萨有四 不退。一信不退。谓十信中第六信也。不退 外道故也。二住不退。谓十住中第七住。不 退二乘故也。三证不退。谓初地已上。起无 漏智证真如故。四行不退。谓八地已上。无 漏智行相续不间断故也 问。至第六信 者不退外道者何。舍利弗十住之中第六住 退随那阇耶。外道学彼法文耶 答。彼虽 学其法文不退意乐。所以不相违。意乐 者。随外道虽学。彼是非真实道理。从是 外念可有真实之道理故不退意乐也 问。三乘别者。取趣真如可别。何真如一故 云说一乘乎 答。譬如三兽虽体异渡河 一。又乳牛之色虽别白黑所漉乳皆如白 色。三乘异所证。真如平等一味也 问。其 三兽者何 答。兔马象也。兔浮渡河。是喩 声闻浅解也。马踏半渡。是喩独觉半悟。象 踏底渡。是喩菩萨深悟也 问。真如一者。 三乘同证一真如乎 答。二乘证生空真 如。菩萨证生法二空真如也。故不同也 问。所证真如有差别者。何云真如一故说 一乘乎 答。约证生空真如边云也。约不 证法空真如不云也。故不相违。断烦恼障 所显者。云生空真如二乘人所证也。断所 知障所显者。云法空真如菩萨所证也 问。无我等故说一乘云意何 答。有真实 補特伽罗可有乘差别。補特伽罗无差别 故乘亦无差别。故说一乘補特伽罗者。人 我之异名也。即三乘人名也。補特伽罗梵语 也。汉翻云数取趣。依极烦恼数趣行五趣 四生受生故云数取趣也。约二无我就人 无我说一乘也 问。尔就法无我说一乘 乎 答。就法无我亦说一乘也。既深密经 相生勝義无自性于其中立一乘。故云尔 也。于五蕴假者观无我也。解脱等故说一 乘者。三乘之人约烦恼障同得解脱故也。 二乘之人于烦恼障断其现行种子不断 习气。佛菩萨共断之。于所知障二乘之人乍 三不断。佛者现种习三断之 问。约障得 解脱不同。何解脱等故云说一乘乎 答。 于烦恼障云尔也。非是所知障。故深密 经云。三乘同座一解脱床云云烦恼障碍 二乘之菩提果不碍无上菩提果。所以断 自果障烦恼障可不断所知障。无上菩提 果烦恼所知共障。所以佛菩萨共断尽云云 性不同故说一乘者。不定种姓人身中有三 乘之姓也。故云说一乘也 问。尔者可说 三乘。何云说一乘乎 答。具有三乘性身 中人必定可成一大乘果故云说一乘也。 令得二意乐故云说一乘者。约意乐者。 佛约声闻人得同自体之意乐故云说一 乘者。得我即彼彼即我我既成佛彼亦可 成佛意乐故云说一乘 问。声闻身中五 蕴等法是有漏。如来身中五蕴等法是无漏 也。有漏无漏既别。何如来我与声闻得自 体同意乐 答。声闻身中真如理与如来身 中真如理体是同。所以就真如理一我与 声闻云得同自体意乐也。後意乐意者。佛 于声闻人得同自体意乐言。我则彼彼即 我。我既成佛彼亦可成佛言。一音之下令 得二益故云说一乘。二益者。一者声闻人 佛所摄得同自体意乐。二者同名菩萨得记 别。是云二益。谓声闻人佛所得同自体意乐 云云我身即如来如来即我身之同自体之意 乐摄得。又舍利弗同会侍同名菩萨。佛为声 闻人说同自体意乐得可成佛记莂 问。 初意乐与後意乐有何别乎 答。初意乐 佛于声闻人得同自体意乐。後意乐意声闻 人佛所摄得同自体意乐。所以義虽云少异 也 化故云说一乘者。为应化人说一乘也。则 富楼那等五百人也。依此有二意。一为引 异类不定种姓声闻人依小乘令不入无 馀涅槃说一乘。二为对治二乘慢说一乘 也。初意者。佛菩萨现声闻形入无馀涅槃 经八万等劫从彼出发大乘心现成佛。实 类不定种姓声闻人见是往昔耆尊入涅槃 人从彼出发大乘意成佛。况我等令思不 乐成佛入涅槃也。後意者。二乘人欲得 我此涅槃佛所为高擧心。所以令念如来 得此涅槃。而佛菩萨化声闻形示现入涅 槃。所以说一乘。楞伽经云。乐著三昧乐安 住无漏界无有究竟趣。亦复不退还得诸 三昧身。乃至劫不觉。譬如昏醉人。酒消然 後觉。法亦然。得佛无上身云云花严师问 云。此文入无馀涅槃二乘人佛菩萨引摄被 导证从彼出迴心向大文也。尔物何证佛菩 萨化声闻之形入无馀涅槃从彼出文云 非实二乘乎。法相师答云。若入无馀实二 乘所导。佛菩萨引摄证彼出迴心向大文者。 入无馀实二乘灰身灭智同虚空故。不堕 有情趣不堕非情趣。唯有淸净真如法界。 有何物所导佛菩萨引摄从彼出可迴心向 大。既文譬如昏醉人酒消然後觉法亦然得 佛无上身云云明知是化一乘也。非实二乘 事。所以瑜伽云。入无馀二乘不堕有情趣 不堕非情趣。唯有情净真如法界云云又 莊严论云。馀人善根涅槃时尽。菩萨善根 非然云云谓馀人者二乘人。既二乘善根涅 槃时尽云云依何从无馀出可迴心向大乎。 究竟故云说一乘者。于真如更复无勝乘。 理究竟殊勝故云说一乘也 问。此十義一 乘通定性不定性有种姓无种姓说一乘 答。随宜通也。谓为引摄一类与任持诸馀 性不同故。但约二乘不定种姓人说一乘法 等。故解脱等故约三乘定性不定性人说一 乘无我。等故究竟故。通定性不定性有性 无性说一乘。今得二意乐。化约二乘不定 性大乘定性说一乘也玄赞引无性摄论文说
十義一乘事了。已上存 三一乘
義了 遮三一乘者。会三乘行果破三乘疑执说 一乘。法花等经云遮三之一乘也。三乘疑执 者。佛成道闻说菩萨可成佛二乘人我等 可不成佛疑。是云二乘疑。二乘人二乘果 执极果。是云二乘执。菩萨闻佛成道说菩 萨可成佛执菩萨可成佛。是云菩萨执。昔 说三。今亦可说三。何疑不说三乘说一 乘。是云菩萨疑也。法花中遮三乘疑执云。 十方佛土中唯有一乘法。无二亦无三。除佛 方便说。又云。声闻若菩萨闻我所说法乃至 于一偈。皆成佛无疑。觉三乘人可皆平等 成佛故。二乘疑菩萨执共除。说唯有一乘法 无二亦无三。觉大乘果是极果二乘果非极 果故。二乘执除之。说除佛方便说。昔说 三觉方便说非真实说。故菩萨执除之也｣ 问。法花一乘深密一乘同异如何 答。深密 一乘就法无我等十義乍存三乘五性道理。 密意说一乘。法花一乘就佛性平等皆成佛 究竟道理显了说一乘。所以其意玄异。法相 师云。凡诸大乘经佛说一乘所以不过摄 论十因莊严八因显扬六因。何深密一乘云 说就法无我等十義法花一乘不云说法 无我等十義 答。既经文若声闻菩萨乃至皆 成佛无疑云云又汝等所行乃至悉当成佛云云 遮三乘五性道理说一乘。摄论十義其意玄 异也。莊严八因者。其论第五云。未定性声 闻及诸馀菩萨引摄于大乘定性说一乘法 无我解脱等。故性不同得三意。涅槃究竟 说一乘云云是云八因虽别开合意同如 文可知。显扬六因者。其论第二十云。有六 因缘故如来宣说一乘。一其诸法就无差别 相故。二云。就差别行相故。此二就平等 地说。先是即所观也。後是即能观也。三众 生无我及法无我平等故。四解脱平等故。五 能变化住故。六行究竟故。此六亦存二灭说 差别位为一乘云云是云六因也 问。法花 经宗不存三乘五性者。何药草喩品。大小 菩萨上药草。声闻独觉中药草。轮王释梵下 药草云云存三乘五性道理。又法花论云。四 种声闻授记。退菩提声闻。应化声闻。佛授记 决定性声闻。增上慢声闻。根未熟故菩萨 与记令发心云云法花经遮三乘五性道理。 说一乘者。其决定声闻者何乎 答。昔说 深密经时。说三乘五性道理。今至法花 会。以喩拈擧说可三乘五性皆成佛。所以 说三草二木生长不同喩毕。法文云。汝等 所行乃至悉当成佛云云不云非有情性无 差别。明知是不法花经正宗。其深密经意也 问。经汝等所行乃至悉当成佛者。论云。不 定种姓人身中种子无上云云尔何遮三乘五 性道理。一切皆可成佛说乎 答。法花论 云种子无上者。擧舍利弗等一类不定种 性之人身中种子无上兼定性无上。但非不 定种姓人身中种子无上。所以不相违论 意也。法相师云。不定种姓之人身中有可 得无上菩提果法尔无漏种子。亦昔修大 乘行所熏习菩提心种子亦有不灭。所以 彼因可成佛。定性二乘人取小乘果入无 馀涅槃。有可灰身灭智种子故。无可得 无上菩提果种子。无种姓人无可得出世二 乘圣果种子。无可证无上菩提果法尔无 漏种子。尔何云非不定种姓之人身中种子 无上兼定性二乘无种姓之人身中种子无上 可三乘五性一切皆成佛乎 答。他宗始教 心。而依深密等经瑜伽等论就有为无常法 中立种姓故。不能遍一切众生。今一乘宗 终教已上意。而依法花涅槃等经起信等论 就真如本觉无为常住法中立种姓故。云 可三乘五性一切皆成佛也 问。何会二 乘行果 答。不定种姓声闻人昔佛闻说四 谛教依彼修行所证得二乘果。今至法花 会闻佛说唯一无二。早修大乘行可得大 乘果物悔。修小乘行得小乘果悔。所以今 至法花会佛会其言。汝今就大乘根機。汝 息分段苦。以方便于一乘分别说三令 得小乘果。是入大乘因缘也。悔不可悔得 小乘果。云汝等所行乃至悉当成佛云云是云。 会二乘行果。又经云。舍利弗言。我今得 未曾有心怀大欢喜疑悔皆既除。又我今 无疑悔亲于佛前得授阿耨菩提记云云 问。何会菩萨行果乎 答。三乘之人昔闻 佛依深密等经说三因三果各别道理。依 此为求摩醯首罗智处成佛果。地前地上 位中修三无数劫行。今至法花会佛闻说 唯一无三疑云。昔说三。今亦可说三。何 昔说三今说一。若是究竟法欤。若是所行 道。所以今至法花会佛会其言。汝今就一 乘根機。汝息分段苦。以方便于一乘分别 且说大乘因果。知汝等根機熟。引为令得 别教一乘出出世益说唯一无三。亦说汝 等所行等。是云会菩萨行果也 问。三乘 菩萨从菩萨行果入菩萨行果。何可会汝 等所行是菩萨道乎 答。三乘菩萨所修行 一乘菩萨所修行。虽俱是菩萨行。权实既 异所以捨三乘权行迴入三乘之外一乘之 行云会汝等所行是菩萨道。所以说菩萨 行果亦迴 问。家内所授门外所授同牛车 也。喩既以无异。法无异。尔何三乘菩萨所 修行权。一乘菩萨所修行实云。说迴菩萨 行果 答。家内所授车是玩好之具。假黑牛 车也。门外所授车是以众宝莊严。实大白牛 车也。约喩假实黑白既异。于法亦何可 无权实。云无三乘菩萨所修行一乘菩萨 所修行异立三乘三车。何可遮四乘四车 道理是尤背经竟也。所以疏第四卷云。谈 权教人以法花一乘令同深密一乘。其诚 可悲云云 问。三乘一乘所引权实何 答。 三乘菩萨三贤十地位中三无数劫行。行布 次第修满证摩醯首罗智处佛果。是云权。一 乘菩萨初发心位中兼摄後後诸位行。初发 心位中证十身虑舍那果。是云实也。所以 云权实别也三乘行者行布次第门意也。一乘行者
圆融相摄门意也。已上遮三之一乘了 直显一乘者。不对二乘不会行果。而对普 贤等大機直显法界成佛体故。花严等云 直显一乘也 问。不对二乘不会行果 者。花严会二乘人不侍耶 答。尔也 问。何 第八会舍利弗等二乘人侍如聋如盲也 答。章云。为显法深勝云事示如聋如盲形 云云又云。指归云。如依黑显白云云意大 菩萨成声闻形。一乘法为显二乘人所不 能闻知云事。示聋盲形云云 问。何以知 二乘人在第八会如盲云事 答。入法界品 云。譬人初生时在二天诞。是一名同生一 名同名。天见人人不见天。如此二乘人侍 如来所。如来见二乘二乘不见如来。亦不 闻法云云 问。约第八会有本会末会。其 二会声闻者共是权现声闻欤 答。尔也 问。尔者何舍利弗从佛所退。从自房出。将 六千弟子。文殊边迴心解十大法门 答。是 亦权现迴心也。非实迴心也。于权现人有 表法众寄法众。本会之舍利弗是表法众也。 所以为显法深勝故。大菩萨化声闻形。示 如聋如盲之形。末会舍利弗是寄法众也。所 以依同教。为显迴入别教故。大菩萨成声 闻形。文殊边迴向解十大法门也 问。何以 知末会声闻俱是权现乎 答。入法界品云。 舍利弗等声闻人遊行无边法界得不死通 明得遍法界身云云明知是权现声闻非实 声闻。若实声闻但见三千界事可不见馀 界事。何遊无边法界。亦实二乘身既分段。 何云得遍法界身。不死通明者。不死者。不 生涅槃也。无漏通明也。为显无生灭故云不 死也。通者六通也。明者三明也。是等皆菩 萨所得也。非二乘所得故非实声闻 问。 花严会。舍利弗法花会。舍利弗俱是权现欤 答。菩提思量论云。法花会舍利弗是权现 也。故共权现也 问。法花会舍利弗是权化 者。何法花论云富楼那等五百人云权现人 舍利弗等云退已还发大菩提心声闻。不 云权现人乎 答。其擧勝義云尔也。不 言舍利弗非权人 问。何故花严对二乘 不破彼疑执不会彼行果乎 答。花严二 乘不闻知故。性起品一切声闻缘觉不闻 此经云云 问。花严对二乘不说者。何为 破三乘人定执见。云说六相教乎 答。其 正为而不被。引为传为而被。今约正为云 不闻二乘也。花严一乘门有三种成佛。一位 成佛。二行成佛。三理成佛也。是总云法 界成佛也。其三种成佛者。一众生成佛时三 种世间皆共成佛。一众生断惑证理时三种 世间皆共断惑证理。今花严经说此道理故 云显法界成佛体也。三种世间者。一器世 间。二众生世间。三智正觉世间也。器世间者。 山河大地等也。其中住者云众生世间。三身 十身佛云智正觉世间也已上直显
一乘義了 已上三种一乘義已了 于一乘如有三种。又于三乘有三种者。 一始别终同三乘。二始同终别三乘。三近异 远同三乘也。始别终同三乘者。阿含等经俱 舍等论也。二乘人初修因行时。声闻修四 谛行。缘觉修十二因缘行故。云始别。终 至证果同证阿罗汉果入无馀涅槃。俱灰 身灭智故。云终同也。又三乘人四谛缘生六 度异。终至证果同入无馀涅槃灰身灭智。 所以云始别终同三乘也。始同终别三乘 者。三乘人始修因行时。俱闻般若空教同 观无性理故。云始同。终至证果三乘人各 证自乘果故。云终别也。由此義般若等经 云始同终别三乘也 问。约无性理有人 无我法无我无性理。尔三乘共观乎 答。二 乘人观人无我无性之理。菩萨二无我理俱 观也。但于人无我理。三乘共观。故云同 也。不相违 问。三乘人四谛缘生六度异。 终至证果。各证自乘果。故可云始终各别 三乘。何云始同终别三乘乎 答。声闻人 闻般若教观四谛法无性理。独觉闻般若 教观十二因缘法无性理。菩萨闻般若教 观唯识六度等法无性理。闻一教。其下各别 生解。所以云始同终别显也。故大般若经 第五百九十三云。于声闻乘性决定者。闻 是法已速得自乘无漏智。于独觉乘性决 定者。闻是法已速依自乘而得出離。于菩 萨乘性决定者。闻是法已速得无上菩提 果。虽未入正性離生三乘性不定者。闻是 法已发无上菩提心云云以是文知云尔 事也。正性離生者见道位也。正性者无漏者 正道也。生者分别烦恼也。竟见道位无漏正 道離分别烦恼也 问。何故分别烦恼性名 生乎 答。随喩为名。譬如生食在身中诸 病者根本。分别烦恼在有情身中。诸烦恼根 本故名生也 问。既般若经摄在存三之一 乘。何今云始同终别三乘乎 答。般若经 一与三和合说故摄一乘摄三乘。为引不 定种姓人依法无我等别義以密意说一 乘。義边摄一乘。三乘人同闻般若教。以各 得自果義边摄三乘云云近异远同三乘 者。以方便依般若深密等经于一乘。分别 说授三因三果各别道理令得三乘出世 益故云近异。引三乘子同令得三之外一 乘出出世益故云远同也。故法花等经云 近异远同三乘也 问。何故得三乘出世益 云近异得一乘出出世益云远同乎 答。 声闻乘人依声闻教。预流果等位。得出世 益。独觉人依独觉乘教。更不证前三果。第 四阿罗汉果位得出世益。菩萨依诸大乘教 发心住已上位。得出世不退益。所以云近 异。引其得三乘出世益之人令得一乘出 出世益究竟佛果。所以云远同 问。但可 云得三乘出世益得一乘出出世益之三 乘。何云近云远 答。声闻三生六十劫得 果。独觉四生百劫得果。菩萨初僧祇中修得 果。所经之时短。所以云近三乘人各别依 自乘得出世果。所以云异。三乘同迴入一 乘具修满三无数劫行共成佛。所经之时 长。所以云远。三乘同俱得无上菩提佛果。 所以云同也 问。声闻三生六十劫何乎。独 觉亦尔也 答。于声闻有利根钝根人。利 根三生得果。钝根六十劫得果。于独觉又 有利钝。利根人四生得果。钝根人百劫得 果也 问。宅内所授三车门外而所授大白 牛车相配近异远同何 答。宅内所授三车 近异也。门外而所授大白牛远同也。暂修 三乘。各别得自乘果。故云近异。久修三乘 人同得无上菩提果。故云远同也 问。何 三乘益云出世益一乘益云出出世益乎 答。于出世说出世故云出出世也。意于 三乘出世说一乘出世也 问。一乘门意。 初发心位成佛。故可云近同。何云远同乎 答。初发心位中成佛者。别教意也。今就 同教云远同也。又初发心成佛者。初发心 一念中修满三无数劫行成佛。远即近近即 远也。所以云远同也 问。何以法花云近 异远同三乘乎 答。譬喩品云。初以三车 诱引诸子。然後但与大车宝物莊严安稳第 一。然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是。 无有虚妄。初说三乘引导众生。然後但以 大乘而度脱云云以是文知尔云事也。初 引三车诱引诸子。初说三乘引导众生 者。宅内所授三车即近异也。故云俱与大 车。但以大乘而度脱之者。门外露地所授 大白牛车。即远同也。故云尔也 问。法花是遮三之一乘也。何云近异远同三 乘乎 答。法花一与三和合说。所以有一 乘有三乘。故云近异远同三乘也。谓为 诱引三乘子依般若深密等经。于一佛乘 分别说授三因三果各别道理。以令得三 乘出世益之边摄三乘。诸子等得三乘出 世益。知一乘根機熟为说唯一无二。会彼 行果破彼疑执。以令迴入三乘之外一乘 之边摄一乘也 问。尔以此文相配依本 起末摄末归本二门何 答。初以三车诱 引诸子。初说三乘引导众生者。依本起末 门也。但与大车但以大乘而度脱之者摄 末归本门也。谓本者一乘。末者三乘也。初 说三乘者。于一乘本以方便分别云说 三乘末事也。譬如求上分别说波。是亦 尔也。但以大乘而度脱之者。藏三乘末 归一乘本云事也。譬如藏波说水。是亦 尔也。智度论说譬如一斗米合分三。不增 减。说一乘不失三乘。说三乘不失一乘 云云 已上三种三乘義已了 五教者。一小乘教。二大乘始教。三大乘终 教。四顿教。五圆教也 小乘教者。阿含等经婆沙俱舍等论也。为小 乘人说人空法有道理也。阿含有四。杂阿 含中阿含长阿含增壹阿含也。阿含古梵语 也。新云阿吸摩也。汉云教亦云典云云婆 沙者翻廣解云云俱舍者翻藏论。大乘始教 者深密经中说第二时第三时教也。深密经 中说初昔今三教。即如次初时教第二时教 第三时教也。初时者阿含教。第二时教者 般若教。第三时教者深密教也。今是中取 第二时第三时般若深密教大乘始教三时教亦
云转法 轮持法轮照法轮。即最
勝王经所说三时教也般若深密等经未尽大乘 至极理故名始教也。定性二乘无性有情不 成佛说故也 法相师问云。说定性二乘无 性不成佛。尽大乘至极理。何云未尽极理乎 答。其三乘始教门分齐耳。今一乘宗终教 已上意而不尔故云未尽极理也。故般若经 五百九十三云。声闻乘性决定者。闻是法已 得自乘无漏智。独觉乘性决定者。闻是法 已依自乘得出離。菩萨乘性决定者。闻是 法已得无上菩提果云云又解深密经云。一 向种寂声闻种姓補特伽罗佛化导而虽被 施设种种勇猛精进。终坐道场不能令得 阿耨菩提云云又瑜伽论云。入无馀二乘 不堕有情趣不堕非情趣。唯有淸净真如 法界云云又同论云。声闻乘性决定人以声 闻乘成熟是。独觉乘性决定人以独觉乘 成熟是。菩萨乘性决定人以无上乘成熟 是。人天乘性决定人以善趣成熟是云云 善趣者人
天二趣也明知是定性二乘无性有情不成佛云 事 花严论问云。定性二乘无性有情不成 佛者。入无馀二乘经八万等劫醉卧时。又 无性有情未转捨谤大乘因时云不成佛。 非言毕竟不成佛。遇佛菩萨化缘时皆终 成佛。何法相师如文取義定性二乘无性有 情终执不成佛。是甚可悲 答至下
可知 大乘终教者。法花涅槃无上依等经法花起 信无差别宝性佛性等论也。是等经论说定 性二乘无性有情成佛故。法花经云。声闻 若菩萨乃至皆成佛无疑云云又云。十方佛 土中乃至除佛方便说云云又我灭度後复 有弟子乃至唯以佛乘而得灭度更无馀 乘。除诸方便说法云云又涅槃经云。一切众 生悉有佛性。悉皆当得阿耨菩提云云又云。 非佛性者。谓垣墙瓦石无性之物云云又云。 须陀洹八万劫到。斯陀含六万劫到。阿那含 四万劫到。阿罗汉二万劫到。辟支佛一万 劫到阿耨菩提云云又云。须陀洹等八万等 住处云小涅槃。无上法主圣王住处云大涅 槃云云又楞伽经云。乐著三昧乐安住无 漏界乃至彼觉法亦然。得佛无上身云云又 无上依经云。入无馀二乘有三种馀。一烦 恼馀。二业馀。三果报馀。烦恼馀者无明住 地。业馀者无漏业。果报馀者意生身也。谓 意生身者变易身也意生身亦
云意成身又法花论云。四 种声闻授记中。退菩提心声闻与应化声闻。 此二佛授记。决定性声闻与增上慢声闻。此 二根未熟故。菩萨与授记令发心云云又云。 二乘以方便令入涅槃城。彼涅槃者谓禅 三昧城过彼城已令入大涅槃城故云云又 起信论云。一切诸佛本所乘故。一切菩萨皆 乘此法到如来地故云云又云。业识根本 熏习者。一切阿罗汉辟支佛菩萨皆有成灭 苦故云云又无差别论同起信论。所以更不 出本文。又宝性论云。向说阐提无涅槃性 不入涅槃。此義何。是为欲显示谤大乘因 故。是显何義。为欲令迴转诽谤大乘心依无 量时作是说实以有淸净性故云云又世亲佛 性论云。一切皆成佛者是了義也。一切皆不 成者是不了義。以是等文知云定性二乘无 性有性一切皆成佛事。所以终教中引此等 教证一切皆成佛也 问。般若深密等经 未尽大乘至极理故摄始教。法花涅槃等 经尽大乘至极理故摄终教者。何章云。一 切皆空宗。谓大乘始教即般若经等是云云又 云。说三性真如不空道理故深密等经摄终 教云云何共摄始教乎 答。判始终二教 疏章義望小异也。谓疏于成佛不成佛门分 始终二教。所以般若经摄终教。深密经摄始 教。章于空不空分始终二教。所以深密经 摄终教。般若经摄始教。所以不相违 问。 何故说空教云始教说不空教云终教 答。说空教未尽大乘至极理故云始教。说 不空教尽大乘至极理故云终教 问。以 何知云尔事 答。法鼓经云。以空门为始 教以不空门为终教云云又章云。说一切 空经是有馀。说唯有此经是无上说。非有 馀说云云以是等文知云尔事也 顿教者。维摩思益楞伽等经也。对始终二 教云顿教也。谓始终二教依位地阶行次 第渐渐修成从微至著名佛。所以是云渐 教。今顿教言。说顿绝理性顿显解行顿成 一念不生物名佛。所以是云顿教 问。以 何知尔乎 答。维摩经云。净名以默显不 二云云又思益经云。得诸法正性人从一 地不至一地云云又楞伽经云。初地即八 地。乃至无所有何有次第云云以是等文 知云尔事。如镜中像顿现非渐渐者。如掩 摩勤果渐熟非顿云云掩摩勤果者汉
云馀甘之果 圆教者。花严等经也。兼摄教義理事等一切 法显一位即一切位一切位即一位事。所以 十信满心摄五位成正觉事云圆教也 问。此五教者于时节次第立。若依機理浅 深立。不于时节次第立。所以疏云。不于 时事。于理立云云 问。尔花严经说圆教者。 唯说圆教義不说馀始终顿三教乎 答。 约小分云时互皆具。今约多分判五教。所 以疏云。限一经判教难云云意约小分皆 互具。始教终教中为言非无圆教義言也 已上五
教已了 问。花严经一大法身卢遮那所说也。何云释 迦佛海印三昧乎 答。今此一乘意而为显 菩提树下身即卢遮那佛身云事云尔也。所 以不相违也 问。树下八相成道身卢舍那 身周遍法界身也。何云同身乎 答。疏云。 丈六遍十方絯法界云云又名号品云。或名 释迦或名卢遮那云云以是等文云尔也。 十身者。众生身世间身业报身声闻身辟支 佛身菩萨身如来身智身法身虚空身 问。 释迦身入诸教门分别四句如何 答。或 化身非报与法是初始
教说或报身非化法是约
同教 一乘及小
乘教说或法身非化报是约顿
教说或化身亦报 法俱有。是总约三乘说。或非化身亦报法 是约圆中别教
一乘具十身说 问。此四句意何 答。若有众 生堪悟始教大乘。见化身释迦在菩提树 下为我说深密等始教大乘。所以云化身 而非报法。是约始教说。若有众生堪迴 入同教一乘。报身释迦在灵山为我见说 法花一乘。复有愚法小乘人见报身释迦 在菩提树下为我说阿含等小乘教。所以 报身而非化法。是约同教一乘及小乘说。 若众生熟顿悟機堪悟顿教。见佛始成道 终至涅槃未说一字。所以云法身而非化 身。是约顿教说。若有众生堪悟圆教。见 十身释迦在十莲花藏世界海为我说花严 一乘。所以云非化身亦报法。是约圆中别 教一乘说具十身故 若有三乘人见娑婆 世界树木等所在化身释迦为我说三乘教。 若有普贤等大菩萨。见十莲花藏世界海众 宝褈褈无尽菩提树下在一大法身卢舍那 为我说褈褈无尽普法一乘。所以有化身 亦报身。是云总约三乘说也 问。何于 一释迦所说教生解各别乎 答。譬如四类 有情一境水各别见。随所被機感智浅深。 于一大法身各别见亦尔。四类有情人天鬼 旁生也。一境水人见净水天见琉璃鬼见 脓河猛火鱼见宅路也。此中身相摄三种 世间者。国土身摄器世间。众生身业报身声 闻身辟支佛身菩萨身摄众生世间。如来身 智身法身摄智正觉世间。虚空身通三种世 间。以三身摄十身中如来身也 问。何故 摄如来不摄馀智身法身乎 答。智身唯 能证智而不所证理。法身唯所证理而不能 证智。如来身通能证所证。所以三身总摄如 来身。不摄馀智身法身也 问。三身中何 为能证为所证乎 答。约三身中法身有 智法身理法身。智法身者能证智。理法身所 证理也。应化二身非能证所证。假而非实。 法身是实依法身。起应化二身。所以云假 随实。应化二身总摄如来身。所以最勝王经 云。譬如依空起处依电起光。如是由法 身现应身。由应身。现化身云云又般若论 云。应化非真如佛。亦非说法者。说法不二 所无说離言相云云以是等知应化摄法 身云事 问。一乘门意而释迦具十身。三 种世间一切诸法皆摄尽。而何摄非化身。亦 非报法句 答。今一乘门意。而释迦具十 身故。偏非化身偏非报法。摄尽一切法故。 摄非化身亦非报法句。故法身章云。通摄一 切三世间故。众生及機无非佛故。一大法 身具十佛故。三身等幷在之中智正觉摄 故云云问。三种世间摄十身。尔十佛摄十身 佛。其十佛者无著佛愿佛业报佛住持佛涅 槃佛法界佛真佛正佛三昧佛如意佛也 答。摄十身之中智正觉身 问。三乘门立 三身佛。何故一乘门立十身佛乎 答。寄 圆数为显无尽義故立十身也。十身具六 相相融故。寄圆数显无尽義。其十身六相 相融者。初一众生身含後九身。是总相也。後 九身别初一身。是别相也。後九身同带初一 身。是同相也。後九身各别。是异相也。取後 九身为初一身圆满初一身。是成相也。开 初一身。为後九身離後九身。外无别众生 身。是壞相也。是云十身具六相。相融也。 初一众生身如具六相。後九身亦尔也。显 无尽義者。初一众生为主时。後九身为伴 相入初一众生身。其互皆相入互褈褈无尽 也。初一众生身为主时。如云具褈褈无尽 義。後九身一一互皆为主具褈褈无尽義尔 也。是十重无尽。又约十身有同体门十身 异体门十身。约此亦有同体门十重无尽异 体门十重无尽。所以云寄圆数显无尽義也 具如说十玄義
六相義中也 海印三昧者。海印喩名也。譬如天帝释与 修罗空中鬥战时其四兵像印现大海中。如 来定心海中印现三世诸法。所以云海印。三 昧者法名也。梵语也。汉云等持。離沉浮故 云等也。令不散心故云持也。是理智无二 一法界心云海印三昧也。故遊心法界记云。 理智无二交彻容融。彼此俱亡能所斯绝。名 为三昧云云 问。定者。专注一境不起言 诠。何云海印三昧一乘教義乎 答。三乘定 一向寂而浅故不起言诠。一乘定寂用无碍 深故起言诠。故云尔也 问。依真如起正 体智。依正体智起後得智。依後得智起大 悲。依大悲云教法流出时。可云释迦佛後 得智大悲门一乘教義。何海印三昧一乘教 義 答。三乘门意而尔耳。今一乘门意不尔。 所以为言从海印三昧教法流出云海印三 昧一乘教義。所以五教云。此一乘教必依佛 海印三昧出。不同三乘依佛後得智出 云云教法者以音声句文为体也。海印三昧 者通因定果定。佛所得为果定。果人所得。 菩萨得分定为因定。因人所得。故贤首品 中说十信位中菩萨行相云。一切示现无有 馀。海印三昧势力故云云即疏释此文云。譬 如阎浮提一切众生像现大海中。菩萨定心 亦尔也。分明见一切诸法云云 问。尔何遊 心法界记云因定为花严三昧果定名海印 三昧云云 答。彼约因果差别门。今约因果 不二门。所以不违 问。约定有七种。灯第 五云。一者三摩呬多。汉云等引。三摩云等。 呬多云引。二者三摩地。此云等持。三者三 摩钵底。此云等至。四者散那演那。此云静 虑。五质多翳迦阿羯罗多。此云心一境性。质 多云心。翳迦云一。阿羯罗云境。多性。六奢 摩他。此云心。七现法乐住云云此中以海 印三昧可摄何定乎 答。以義准可配三 摩地。海印三昧翻等持云云 以翻等持汉语
同见云。三昧与 三摩地同
梵语也 问。何等引。馀亦尔也 答。即灯文 释云。等引通有无心。唯定非散也。就勝亦 说空无相无愿云名三摩地。等至者通目 有无心定心。就勝唯说。与五现见等相应诸 定名为等至也。静虑通摄有无心定漏及 无漏识与不识依色四地非有馀处。诸处 據勝多说色地有心淸净功德名为静虑 也。心一境性者即等持也。奢摩他者唯有心 净定不过散位。现法乐住有静虑根本非 馀净也。不通散。然等引廣通摄一切有无 心位诸功德故。所以瑜伽论中偏立地名等 地不尔云云 问。一乘教義者别教欤。同教 欤 答。通同别也 问。尔何别教一乘義乎 答。十十无尽主伴具足教義云别教也。花 严经中说十法为主显无尽義也。所以章 云。如露地牛车自有教義。谓十十无尽主 伴具足。如花严经此当别教云云与三乘 别故云别教一乘也。其一乘三乘有十异 者。一时异。二处异。三主异。四众异。五所 依异。六说异。七位异。八行异。九法门异。十 事异也私略颂云时处主众
依说位行法事也且时异者。章云。此 一乘佛成道要在初时第二七日说。犹日出 先照高山等。论云。此法勝故在初时及勝 处说云云所以云时异 问。何故成道初七 日不说法 答。佛成道初七日自受法乐。 所以初七日不说法也 问。一乘门意一时 中摄一切时。何在第二七日说乎 答。第 二七日通摄三世一切前後际。所以此第二 七日中摄在三世一切时说。处异者。此一乘 要染净镕融摄七处八会。花严世界海中摩 羯陀国众宝树下而说。不同三乘等教在娑 婆木树等处说。所以云处异。主异者。此一 乘要十身佛及尽三世间说。不同三乘等 变化身及受用等说。所以云主异。众异者。此 一乘唯为普贤等大菩萨说。不同为三乘 等声闻众说 问。尔何有舍利弗海幢比丘 六千比丘等皆共在第八会乎 答。此皆权 现比丘非实声闻也。所依异者。此一乘教起 要依佛海印三昧出。不同三乘等依佛後 得智出之。说异者。此一乘者一方而说一 事一義一品一会等时。必通十方一切世界 说。不同三乘随一方一会说。位异者。此一 乘所有位相上下皆齐一。一位中摄一切位。 是故乃至佛等诸位有信等位中。三乘中即 不尔。随当位上下阶降皆不相離。行异 者。随一菩萨即具信等六位。一一位中所 有定散等差别行相幷一时修一行即一切 行等通因陀罗等。三乘等不尔。地上菩 萨犹各分齐。况地前乎。法门异者。三乘门 中立三身六通三明八解脱四无畏五眼三 世四谛四辨十八不共法也。一乘门中立十 身十通乃至十不共法也。事异者。随有舍 林地山等事。皆是法门或是行或是位或教 義等。而不怀其事。一一尘中皆具足法界 一切差别事。三乘不同说即空即真如等。 依此等异相。花严一乘云别教也 问。花 严一乘别三乘故名别教者。愚法小乘亦 别三乘。故可名别教 答。愚法小乘亦名 别教有何妨。所以章云。四阿含等亦名 别教。唯说愚法二乘教故云云已上别
教了 同教有二种。一者一乘同教。二者三乘同教 也。法花经云一乘同教。深密经云三乘同 教也。法花经开说唯一无二。三乘人同入 一乘故。深密经开说三因三果各别道理。三 乘人各得自乘果。俱所被教也云。同教有三 義。一者三乘人俱所得之教故云同教。二者 一乘同三乘故云同教。三者三乘同一乘 故云同教也。三乘人俱所得之教者。一乘教 三乘教三乘人同所被之教故名同教也。一 乘同三乘者。于一乘法少分分别令悟三 乘人故名同教。即是下同教门中云一乘垂 三乘也。三乘同一乘者。三乘法门名说交 一乘法门中故名同教言也。即是下同教门 中云三乘交一乘也 问。一乘垂三乘三 乘垂一乘云意何 答。三乘中说因陀罗微 细等。不具足主伴。亦说花藏世界不说 十等。所以一乘垂三乘。复十通中说交六 通。十眼中说交五眼。所以三乘交一乘 问。何故一乘交三乘三乘交一乘 答。一 乘垂三乘者。若不用方便直说一乘无尽 義。彼不信受随意道。所以令熟彼一乘根 機渐令彼信受。而于一乘以方便。小分分 别说三乘别相也。三乘交一乘者。引三乘 人入一乘为令易解故也 问。见下同教 门同教一乘同教二乘同教三乘同教四乘同 教五乘同教无量乘。唯是可云释迦佛海印 三昧一乘三乘等教義。何云但一乘教義 答。理可云尔。而令三乘摄一乘云尔也。 摄方便故。所流故。所目故。三乘总名一乘 也。三乘入一乘方便也。所以摄方便归实 名一乘。所以云摄方便故。三乘法从一乘 法流出故。所以云所流故名一乘。三乘法 一乘所目故名一乘言也 问。何故三乘名 一乘所目 答。譬如一切细目被摄一细 网。三乘教亦所摄一乘教言也 问。由 三藏故一乘三乘无异者。何一乘外别立三 乘 答。一乘与三乘无别云外亦别之无 别也。所以乍有一乘亦三乘也。乍有三乘 即一乘也。譬如水与波。水即波波即水也。 故一乘即三乘三乘即一乘也。所以一乘之 外别立三乘也。水波无异。水外如别名波。 是亦尔也 问。章文。一别教二同教也。初中亦有二云云 其二者何 答。初者差别教也。意其别教 门中有二。一性海果分二缘起因分言也 问。亦何云性海果分 答。十身如来所知境 界之性海果分 问。尔其十身如来所知境界 者体何物乎 答。唯佛与佛所知教義理事 解行因果等法云十身如来所知境界 问。 何尔乎 答。性者体性也。海者甚深義也。果 者佛也。分者分齐也。意十身如来所知教義 理事等法体性甚深果人所知分齐也。果人 者即佛也 问。说此等法。何故章文此当不 可说義乎 答。性海果分法者言忘虑绝法 也。既離权教。所以言不可说也 答。性海 果分法金刚已还菩萨不所知。即不知。为 谁说 问。何位云金刚已还菩萨 答。第 十地已前菩萨云金刚已前菩萨也。此法 不相应言教故云不与教相应也。言教者 声句文也。既不相应声句文。何以说。所以 言不可说也。故章引地论文云。因分可说 果分不可说云云因分可说者。因位行相也。 果位十佛境界不可说也。谓十佛者十身如 来即释迦佛自。境界者十身如来自内证境 界也 问。因分可说果分不可说者何章文。 性海果分缘起因分此二无二。全体遍收。犹 如水波 答。水与波虽是体一。云水云波 名既别也。亦波浅有分齐。水深无分齐。故 云水波异。复波不離水。水不離波。故云 水波体一。如此云因云果名既别也。亦因 浅有分齐果深无分齐。所以无别之别故 云因与果别。而云因分可说果分不可说。 复别之无别故云因与果无别。而云此二无 二全体遍收也 问。何故云缘起因分 答。普贤等所知境界 故也。缘者缘浅。起者发起。因者因人。分者 分齐也。于不可说性海果分法对因位機 缘小分起言教说。即是因人所得分齐也。 于教義有十对。一教義。二理事。三解行。四 因果。五人法。六分齐境位。七师弟法相。九 主伴依正。九随情根欲。示现。十顺逆体用 自在也具如十
玄義 问。普贤者差一人。若多人 乎 答。凡解普法人皆总名普贤。不一人 也 问。尔何解普法乎 答。龙女与普莊 严童子善财童子兜率天子等总名普贤 问。何尔乎 答。德普法界故名普。准位 生善故云贤 问。何故此别教一乘名普 法 答。一法普遍一切法一切法普入一 法中。说此圆融道理教故云普法 问。约 普贤有种乎 答。有二种。一者三乘普 贤。二者一乘普贤也。约三乘普贤有三种。 一者人普贤。二者解普贤。三者行普贤也。 约一乘普贤亦尔也。人普贤者。对三乘 门者。说乘六牙白象现行者前普贤云 人普贤。破三乘别执迴入一乘普贤云解 普贤。法花经普贤品说普贤忏悔行云行普 贤也。若于一乘门者。花严入法界品说 善财童子所値善知识普贤云人普贤。普贤 品说普贤六十行。云解普贤。離世间品说 十种普贤心十种普贤愿行。云行普贤也 具如终南太一一山
之智严孔目说之十地论因分可说果分不可 说者。非论正文。是疏师得意引文也。正文 者。花严经十地品云。我但说一分文十地 论释云。一因分。二果分。一分者因分也。临 果云一分也云云 问。此文意何 答。舍那 佛加金刚藏菩萨。为地前菩萨。令说十地 法门。我者金刚藏菩萨指自云我。意果分言 亡虑绝法故。我对缘不可说。所以除彼。因 分非言亡虑绝法故。我对機缘说云我但 一分云云 问。何云因分十地云果分十地 乎 答云。此疏有五师说。且就第五正義 说二分十地有两褈释。初释意。于一欢喜 等十地有熟实十地随相十地。熟实十地者 果分十地。随相十地云因分十地也。唯佛所 知佛所行十地云熟实十地。唯菩萨所知菩 萨所行十地云随相十地 问。尔者佛所知 所行菩萨所知所行十地者体相何物乎 答。经云不思议佛法。复鸟路所依大虚云。 喩果海。说熟实十地也。复金刚藏菩萨受 大众请说十地。名曰欢喜地離垢地发光地 涅槃慧地极勝地现前地远行地不动地善慧 地法雲地。云说随相十地也 问。尔者大 众请金刚藏菩萨颂文何 答。经云。如渴 思冷水。如饥思味食。如蜂贪好蜜。我等 如是愿闻其露法云云依是颂金刚藏菩 萨为大众说十地名 问。因分可说果分 不可说云意何 答。譬鸟空中十步行。临鸟 见时不可云无路相。所以相可说。所依大 虚见时。離大虚别不可云有路空。所以路 空不可说也。如此菩萨喩鸟路相喩十地。 所依大虚喩果海也。临菩萨修行。不可 言无十地差别。所以云因分可说。临所依 果海。離果海别不可云有十地差别。所以 云果分不可说也 问。引云因分可说果 分不可说文 别教一乘中教義理事等法为 证具因分果分義云事也。尔物何引因分 十地果分十地证乎 答。今章引此文意。 如十地具因分果分義。馀教義理事等一切 法亦证具因分果分義云事也。擧一法证 多法。所以不相违也 问。以何知擧一法 证多法云事 答。疏说因分果分義竟。经 文云。此義通一部经中大意云云以是文 知云尔事 问。何以是文可知云尔事 答。今此花严一部经所说教義理事等法 皆具因分果分義云也。所以知云尔事也｣ 已上初重之释了 第二重释意。于欢喜等十地临妙智正证 云果分不可说。寄法临显地差别立因分 可说。意者十地位中起正体智。证真如理 时。能证所证互等平等離相绝言。所以云果 分不可说也。譬如空中鸟路同大虚不可说 路相。是亦尔也。诸菩萨为令悟十地行相 寄立乘法显十地行相。所以云因分可说。 譬如空中鸟路相可说。是亦尔也 问。寄五乘法显十地行相事何 答。初二 三地寄人天乘法显。四五地寄声闻乘法 显。第六地寄缘觉乘法显。第七地寄菩萨 乘法显。八地已上寄一乘法显。所以云尔 也。意者初二三地菩萨得檀戒及四禅等法。 所以寄人天乘显。四五地菩萨得四谛法 故寄声闻乘法显。第六地菩萨得十二因起 法故寄缘觉乘法显。第七地菩萨得无生 法忍故寄菩萨乘法显。八地已上菩萨得 任运自在故寄一乘法显也 问。何以尔知 乎 答。疏云。寄世间及二乘等寄禅支道 品诸谛缘生显地别云云 问。章次文。此二 无二全体互相摄者。先此二者何 答。因分 果分云二。意因分与果分体无二而互相摄 云也 问。相摄何 答。且引鸟路喩云者。 因分不异果分。如路空不异大空。果分 不异因分。如大空不异迹空。所以云相 摄也。章文其犹水波者喩也。因分果分体 无二。水喩果分波喩因分也。波随风起 有分齐。所以喩因分。水随缘不起无分 齐。所以喩果分也。普贤门缘起因分二门 者。一分相门。二赅摄门。且分相门者。此 别教一乘别于彼三乘也云云意分别一乘 与三乘差别相。是分相门意也 问。何以故 分别一乘与三乘乎 答。临门三车是三乘 教也。露地牛车是一乘也 问。以何知尔乎 答。章云。宅内而所指之门外三车诱引诸 子令得出者是三乘教也。界外露地所授 牛车是一乘教云云宅内者分段三界内也。即 以诸众生异熟识为宅体。诸众生异熟识界 趣生所依根本故为宅体。界趣生者。界者三 界。趣者五趣。生者四生也。意诸众生异熟 识此三界五趣四生中所依根本。所以为宅 体也。异熟识者第八阿赖耶识也。异因熟 果云异熟识也。阿赖耶识梵语也。此云无 没。持诸法种子令不隐没。所以云无没 识也。异因熟果者。因善恶而果无记也。所 以云异因熟果也。因善恶而果无记者。云此 有三类。一异时而熟。二异类而熟。三变异 而熟。由此三義故云因善恶果无记也。宅 主喩佛也。譬如世国王四海为宅光宅天 下。佛亦如是。以诸众生为其宅。所以宅 喩诸众生异熟识。宅主喩佛 问。何以知 佛以诸众生为其宅云事 答。经曰。今此 三界皆是我有。其中众生悉是吾子云云以 此文智云尔事 问。门外者何物乎 答。 三乘教行云门。三乘理果云外。教行出三 界火宅。所以云门。理果出因中。所以云外。 火者烦恼随烦恼也 问。慈恩大师御心宅 内门外之事尔也。智周法师心何 答。智周 法师意。三界为门三乘无漏智为外也 问。三乘教行为门三乘理果为外云事可 然。何可云三界为门三乘无漏智为外 答。既经三车在门外云云又我此所烧门安 隐得出云云三乘教行为门者何云所烧门。 若三乘教行为门者。三乘教行非为烦恼火 所烧者。何云所烧门。所以云三界为门三 乘无漏智为外 问。若尔师资義相违。何和 会 答。慈恩御意。此法花经佛在世时犹多 怨嫉。况灭度後云云由此文三乘教行为门 三乘理果为外。意云。为怨嫉火所烧。非言 为烦恼火所烧。师资各擧一義。所以不相 违也 问。然智周法师意。三界为宅者。三 界即宅。宅体与门有何异 答云。宅即门 有何妨。譬如世人总宅云门。所以摄释 曰。此義有甚深云云意譬如世人数宅时不 言若干宅。云若干门。是文尔也 问。若尔 指何位云宅内门外 答。就玄赞意者。地 前及具缚位未断分别二障种子未出繫 业三界。所以云宅内。初地已上断分别二障 种子出繫业三界得无漏智果。所以云门 外也 问。分别二障者何 答。约烦恼障 与所知障各有分别俱生。幷分别烦恼障 分别所知障云尔也 问。约分别烦恼障俱 生烦恼障有现行种子习气。何位而伏断 之乎 答。现行资粮位渐伏。至加行位伏 愚种子。入初地见道无漏智起断习气。至 金刚位除。资粮位者。地前位中四十心位。即 十信十住十行十迴向也。加行位者。地前位 中四善根也。即暖顶忍世第一法也。金刚心 者。十地中第十地也。贪等十烦恼之分别烦 恼障俱生烦恼障也 问。尔此十烦恼者幾 分别幾俱生 答。颂曰。疑及後三唯分别。诸 馀烦恼通俱生云云十烦恼中疑邪见见取见 戒禁取见唯分别惑。贪嗔痴萨迦耶见边见 通分别俱生言也 问。二乘人约二障伏 断除乎 答。伏断烦恼障现行种子耳。习气 菩萨至第十地乃除。况二乘毕竟难断。但 至迴心向大位乃除习气 问。以何知二 乘人未除习气云事 答。毕陵伽婆差如 骂恒河神。舍利弗袈裟下鸠如生恐怖。皆 是未除习气故也毕陵伽婆差者
此翻习气也 问。何位捨分段而得变易 答。入初地时 捨分段身得变易。所以约菩萨初地已上 云门外。地前位云宅内也 问。约菩萨有 智增上菩萨悲增上菩萨。七地已还位故得 分段身 何故入初地捨分段身云得变 易身 答。入初地时捨分段身得变易身 者。约智增上菩萨云。非據悲增上菩萨。所 以不相违。一切菩萨必入初地时捨分段 身得变易身。而悲增菩萨利生悲愿深故。故 留第六相应俱生烦恼障现行为利生。七地 已还位故得分段身。智增上菩萨不然。所以 入初地时捨分段身云得变易身。悲增上 菩萨至第八地捨分段身得变易。智度论 云。菩萨住第八地乃捨虫身云云虫身者 分段身也。既住第八捨虫身云云明知悲 增上菩萨第八地捨分段身得变易身云 事。分段身中有八万户虫。一一各具九亿眷 属。诸虫所杂居故分段身云虫身也。彼虫 内口外尾住。诸发毛皆其虫尾也 问。若悲 增上菩萨入初地时无得变易道理乎 答。得意云。得可得变易身。何者为利生故 留烦恼。虽得分段身为彼烦恼无被繫 缚。所以云或入初地时捨分段得变易身 有何妨 问。约菩萨十地各有三位。谓入心住心满 心也。是中何位而断种子。何位而除习气 答。初地入心有无间道解脱道。无间道 断种子。解脱道除习气。亦无间道远尘。解 脱道離垢。复无间道断惑。解脱道证理 问。 习气有干第十地。尔何初入心解脱道时除 云 答。其约小分云。非據多分。于多分 至第十地除愚习气也 问。菩萨皆住圣 位乎 答。非然。约菩萨地前及俱缚位 云凡夫。入初地时乃云圣位 问。尔约菩 萨云宅内门外事尔也。约二乘何位云宅 内门外 答。前三果及七方便位云宅内。第 四果云门外。未断烦恼障种子。所以云宅 内。得第四果时乃断愚烦恼种子。所以云 门外 已上就玄赞意辨宅内外了 问。宗意何位云宅内门外乎 答。终教已上 宗意。而初发心住以上位云门外。十信已前 位云宅内也 问。何尔乎 答。宗意入初发 心住已上位。菩萨发无漏智出繫业三界 得见真如故也。十信以前不然。所以云宅 内。故起信论云。菩萨发是心故。即得见于 法身云云又曰。非业繫。以有大愿自在力 故云云以此等文知小分见法身也。宗意 不立分别俱生惑。唯立正使习气。意约烦 恼障。正使习气于所知障亦尔也。故章云。 其菩萨人于二障中不分俱生分别。但有 正使及习气云云约正使有现行使种子使。 现行地前位伏种子使。初地而断习气。地上 位除之。故章曰。地前伏使现。初地断使 种。地上除习气。佛地究竟净云云宗意约二 乘。初果以上位云门外。七方便以前位云宅 内。初果以上位于繫业三界得出世益故 问。初果已上未断愚三界烦恼。何云门 外 答。初果已上断三界分别烦恼得出 世益得出世圣果故。更不堕凡夫地。所以 是云门外也 问。终教以上宗意何位捨分段身得变易 身乎 答。一切菩萨皆入初地时捨分段 身得变易 问。一切菩萨皆初地得变易身 者。何悲增上菩萨七地已还得分段身乎 答。其始教粗宗故尔耳。今宗意不尔。皆入 初地受变易身也 问。诸圣教中智增上菩 萨畏烦恼障故。入初地时受变易身。悲增 上菩萨不畏烦恼障故。为利生故留烦恼 障。七地已还位受分段身云事定。而何入 初地时受变易身者始教粗義初地已上位 受分段身终教细義乎 答。智增上菩萨可 智勝悲劣。悲增上菩萨可悲勝智劣。悲与智 齐不可增上。况以劣智导悲名增上乎。 入初地时受变易身。初地已上位受分段 身云事终教宗细始教宗粗云事为显尔云 也。约智增上菩萨不分分段变易二位。所 以不相违 问。何以知尔云事 答。章曰。 当知由此始终二教粗细异故有二生死。 不由悲智互增上云云以此文知尔云事 也 问。何云分段变易等乎 答。法相宗释 云。分者支分段者段段也。五蕴身分分段段 故云分段身也。三论宗释云。色形区别受 形长短云分段身也 问。何云变易乎 答。变者改变義。易者转易義也。意改变 转易分段粗身云。成光明殊勝细身而云 变易身也 问。变易者新人名欤 答。俱新 古名通也。但古人变易云意生身。新人云意 成身。且古人云意生身者。意者第六意识 也。意如意生故曰意生身言也。意具三 義。速疾義无碍義遍到義也。如具意此三 義。变易身亦然也。具三義。生意成身者。意 生身云时。捨分段粗身别生变易细身样 也。今依大愿悲愿意愿力修练分段粗身 为变易身。所以由意愿力变易身者云意 成也。可见唯识论第七幷同论疏第七也｣ 问。分段变易二种生死经论说文如何乎 答。勝鬘经说曰。爱取为缘有漏业为因如 感三有。无明住地为缘无漏业为因感变 易身云云又唯识论云。一分段生死。谓诸 有漏善不善业由烦恼障缘助势力所感三 界粗异熟果。身命短长随因缘力有定齐 限。故名分段。二不思议变易生死。谓诸无 漏有分别业由所知障缘助势力所感殊勝 细异熟果。由悲愿力改转身命无定齐限。 故名变易。或名意成身。随意愿成故云云 如此经论说文非一。寻释可知也 问。凡菩萨二乘得变易身事。修练分段粗 身成变易细身。若捨分段粗身得变易身 乎 答云。此自他宗意异。且就他宗意者。 修练分段粗身云得变易细身。今终教已 上宗意。而分段变易二身从本立有之。非 修练分段粗身得变易身 问。尔者一切 有情身中皆在变易身乎 答。尔也 问。就 他宗意三界之中何界而修练分段粗身成 变易细身 答。且约顿悟悲增上菩萨云 者。入第八地时生色界廣果天以其天身 成变易细身。诸天身中其天身极微细。所以 以其天身成变易细身也 问。何为缘何 为因感变易身乎 答。勝鬘经云。爱取为 缘有漏业为因如感三有。无明住地为缘 无漏业为因感变易身云云意如凡夫人和 合因缘得分段身。圣亦尔也。因缘和合得变 易身也。谓如凡夫人爱取烦恼为缘善不善 有漏业为因感三界五趣分段果。圣亦然。後 得智有分别无漏业为因无明住地法执所知 障为缘感得变易身言也 问。何感得乎 答。依所知障力起真如意有我必证有情实 有我必度云大愿悲愿。由其悲愿力故以後 得智定愿力助有漏古业感得变易身言 也。所以唯识论第七曰。不执菩萨有情实 有。无由发起猛利悲愿 问。慈恩香象二师变易身義为同为异乎 答。慈恩御心。修练分段身云成变易身。今 五教师御意。分段变易二身从本幷云有也 问。尔一切有情皆在变易身乎 答。尔也 问。尔一切凡夫位皆得变易身。何云入 初地时得变易身乎 答。分段变易二身 虽有从本。被覆隐分段粗身而不显。菩 萨入初地时。捨分段粗身故显变易细身。 所以不云凡夫位得变易身也 问。何捨 粗身得细身乎 答。起信论疏云。然此细 苦无始来有。但为简细异粗故。约已離粗 苦时相显所说云云 问。何故变易身云细 苦乎 答。变易身有微细生灭苦故云细 苦也 问。其微细生灭苦者如何 答。此身 有刹那生灭義故云尔也。刹那刹那前灭後 生云刹那生灭身。此刹那生灭身佛菩萨所 知也。非凡夫所知也 问。宗意何物为缘 何物为因云感变易生死 答。勝鬘经曰。 爱取为缘有漏业为因如感三有。无明住 地为缘无漏业为因感变易生死云云 问。 云无明住地云无漏业者体何物乎 答。 无明住地者。根本无明熏真如。真如受无 明熏成变二种生死。所以云根本无明为 缘无漏业为因感变易生死也 问。何知 以根本无明熏真如成变二种生死云事 答。经曰。无明力最大能动一法界转成 二生死云云又起信论云。业识根本熏习者。 声闻辟支佛一切菩萨生灭苦故云云以此 等文知云尔也 问。宗意变易身義云何释乎 答。变易者迁 变微细生灭苦故云变易身。故无差别论疏 曰。因位无漏所感之身细患所迁故云变易 云云 楞伽经三种意生身者。一三摩钵底意生身。 二觉法自性意生身。三种类俱生无作行意 生身也可勘摄释
第四也无上依经四种变易生死 者。一方便生死。二因缘生死。三有有生死。 四无有生死也可勘灯
第六也 问。且何云三摩钵底意生身等乎 答。摄 释第三引四卷楞伽经第三云。三摩钵底者 此翻等至。于定得变易身随心生。故云意 生身。觉法自性意生身者。能观察觉了有 为幻法无实体。于定得变易身彼随意生。 所以云意生身。种类俱生无作行意生身者。 诸众生所有随多类烦恼能现同类身。所以 云种类。种类身一时现。所以云俱生。能任 运起不假功用。所以云无作行。彼随意 生。所以云意生身也 问。尔此三种意生 身摄十地事如何 答。三摩钵底意生身有 前五地。觉法自性意生身有六七二地。种类 俱生无作行意生身有第八地云云无漏後 得智云方便生死。所知障云因缘生死变 易。五蕴云有有生死。于行苦细有说有 名故云有有变易身。唯有微细生灭有。从 是外更无有云物。所以云无有也 问。尔 此四种生死相配十地事如何 答。方便生 死有初二三地。因缘生死有四五六地。有有 生死在七八九地。无有生死有第十地云云 问。尔此四种生死相配十地事正義欤不 正義欤 答。是不正義也。所以灯第六判 云。隋唐摄论幷无文云云又无上依经及宝 性论亦不配十地。如是相配是有师義也 云云 问。临门三车何以为体乎 答。牛车以法空 正体智为牛体。以法空後得智为车体。依 正体智後得智起。譬如有前牛後车。所以 玄赞曰。无分别智导种智车義。如前牛非正 车体云云 问。何故正体智云无分别後得 智云种智乎 答。无分别情量而证真如。 所以云无分别智。後得智诸法种数委分别 知。所以云种智。故佛地论云。真缘義边正 体智。依缘義边後得智云云 问。羊鹿二车 以何为体 答。以生空正体智为羊鹿体。 以有漏假解智为二车体。玄赞曰。以二乘 所得生空无漏智唯为羊鹿体。指二乘所得 有漏假解智世间三昧称二车体云云二乘 人无学果位解脱道时起无漏正体智证生 空理。解脱道之後出世间定已时。起有漏 解假智分别诸法。所以生空正体智为羊鹿 之体。有漏假解智为二车体。起生空正体 智後起有漏假解智。如羊鹿在前二车在 後故喩云也 问。约菩萨准以法空正体 智为牛体。以法空後得智为车体。于二 乘亦以生空正体智为羊鹿体以生空後 得智可二车体。然何以有漏假解智为二 车体乎 答。生空後得智者。二乘人既得 毕。而经文二乘子到门外不得车云云何 既得了之。生空後得智云为二车体。所以 以有漏假解智云为二车体也 问。有漏 假解智二乘人亦得。而经文二乘子到门外 云不得车。尔物何有漏假解智云为二车 体 答。假解智非种智故喩车也。此假解 智分别诸法非如无漏种智。所以云非种 智 问。车喩种智。然有漏解智非种智者。 何为二车体 答。假解智似种智非实种 智。所以以似种智喩二车。以非实种智喩 二乘子不得车。决释记云。譬如黄葉似金 非实金。有漏假解智似种智非实种智云云 问。以生空无漏後得智不为二车体者。 何经文云乘是三乘以无漏根力觉禅定解 脱三昧而自娱乐。不云乘是三乘以有漏 假解智等乎 答云。此决有二释。一者谓彼 车莊严具非正车体云云二十一一谓得无 智人身中中所有有漏假解智故云无漏根 力。非生无漏之後得智云云初车莊严具 者。无漏根力者。非言车体无漏。于有漏 车以无漏莊严饰也 问。何故羊喩声闻人车喩声闻乘鹿喩独 觉人车喩独觉乘牛喩菩萨车喩菩萨乘 乎 答云。此有五義。一者有形貌大小。二 有餐受小多。三有渡水浅深。四有力用强 弱。五有依处喧静。由此故三乘如次喩三 兽也。有形貌大小者。羊其体最小。鹿其 体中庸。牛其体最大也。约啖物。羊少啖。鹿 中啖。牛多啖。渡水浅深者。羊浮渡。鹿中 踏底渡。力用强劣者。羊最劣。鹿中。牛最勝。 依处喧静者。羊多处人边喧。鹿多处林野 静。牛通喧静有屭运二恩也。據喩约法 者。京性根业证理断惑行能。此五如次喩 先五。声闻根性最劣。独觉根性中庸。菩萨 根性最勝也。所以喩三兽形貌大小。声闻 所被教最劣。独觉所被教中。菩萨所被最 多。喩敢受多少。声闻所证理最浅。独觉所 证理中。菩萨所证理最深。喩渡水浅深。声 闻断惑智力最劣。独觉中。菩萨勝。喩力用 强劣。声闻一向随师伴缘受教。独觉处山 林静念道。菩萨通二有自利利他用。喩依 处喧静也 问。何故以大白牛车喩一乘乎 答。譬 如白色为诸色中根本。为显一乘诸乘中 在根本。以白牛喩一乘。经文曰。饰白拂曰 莲云白莲花。明知以白牛喩一乘云事 大白牛车喩。三乘之外一佛乘相应三种大 七种大性故云大。无为净洁離诸结缚故云 白也。三种大者。体大相大用大也。七种大 性者。境大性行大性智大性精进大性方便 善巧大性证得大性果大性也。且体大者。真 如理性廣大甚深。为一切染净法平等所依。 体性而不增减。不增减者。真如随无明缘 成变生死染法。不增生死不灭真如。又真 如息生死妄想为始觉净法。不增真如不 减生死。生死相大者。起信论曰。如来藏具 足无量性功德故云云性功德者。大智慧光 明義遍照法界義常乐我净義淸净不遍自在 等義。如是无量恒河沙等功德也 问。何 云恒沙功德。何云性功德乎 答。真如上 无量功德不相離真如体性。如水八德不 相離水也水八德者可考称
赞佛立经文也用大者。起信论 曰。真如用能生一切世间出世间善因果故 云云报身细用化身粗用云真如用也。导众 生令生世间善因果云化身粗用。导众 生令生出世间善因果云报身细用也。报 化二身粗细用能令生世间出世间善因果 故云随缘幻差别。随众生染心不异体性 故。云业染幻差别。意报化二身粗细体用假 幻有言也体者业染幻差别也。
用者随缘幻差别也地前位有漏智因 果云世间善因果也。地上位无漏智因果 云出世间善因果也。此三大中体相大为内 熏因用大外熏缘也此三大自宗義
非他宗心也委细在起信 论幷疏。可披见也 七种大性者。对法论云。百千等无量诸经廣 大教法名境大性云云谓菩萨缘是等教法 为境界修唯识六度等行成佛故也。行大 性者。自利利他廣大行也。智大性者。菩萨 能得观一切補特伽罗与法廣大无我理 智也。精进大性者。菩萨三大僧祇中修廣 大难行苦行也。方便善巧大性者。菩萨智 与悲相导不住涅槃不住生死故。名方 便善巧。大智故不住生死。大悲故不住涅 槃也。证得大性者。佛果位也。谓证得十力 四无畏十八不共等无量功德故也。果大性 者。佛果位也。谓示现众生成菩提建立 廣大佛事也。初五因後二果也此七种大性可
考对法论也 问。章文云。四衢别授大白牛车为示真实 相者。其四衢者何 答。四衢者四交道也。 即交者巷也。道者遊履義也。约法喩四谛 理苦集灭道。是云四谛理也。生死果云苦 谛。生死因为集谛。涅槃果曰灭谛。涅槃因 云道谛。三乘人同观四谛理至露地故喩 四衢。所以大般若经云。四谛理喩四衢道 云云 问。四谛理是声闻人所观法也。何三乘 俱观乎 答。别声闻人通三乘人俱观也。谓 缘觉观十二因缘起法四谛道理。菩萨观三 性三无性唯识六度等法四谛道理。各于自 乘法观。所以三乘人俱观四谛理也 问。宗意临门三车以何为体乎 答。以三 乘教義为体。声闻乘教義为羊车体。独觉 乘教義为鹿车体。菩萨乘教義为牛车体 问。何云教義乎 答。章云。界内示为教。 令得出为義云云 问。指教差何经喩临门 三车乎 答。深密经瑜伽论所说教義喩临 门三车 问。何故三乘教義喩三车乎。答。 三乘人各依三乘教義出分段宅得出世 益故。三乘教義喩三车。谓声闻种姓人依 声闻乘教修彼出分段宅得出世圣果。乃 至菩萨乘人依菩萨乘教出分段宅得出 世果。所以三乘教義喩三车也義者出分段
宅所以也 问。运载義为车体。三乘教義无运载義。何 云车体乎 答。三乘教義有运载義。所以 为车体 问。教者能诠教。義者所诠理。何 云运载義有乎 答。佛初成道为二乘人 说四谛缘生教。二乘人依此修出三界得 出世圣果。故有运载義也 问。三乘子出 家时乘车出。若不乘车出乎 答。乘车出 也 问。若尔者。何经文云三车在门外不 云乘车出 答。约车有教车義车。宅内 乘者教车。在门外者義车也。故不相违。露 地大白牛车者喩三乘云外一乘也。是同教 别教二一乘也。别教一乘者。十十无尽而主 伴具足教義云别教一乘教義也。十玄法 云十十无尽也。其十玄法者。一教義。二理 事。三解行。四因果。五人法。六分齐境位。七 师弟法智。八主伴依正。九随情根欲。十逆 顺体用自在等也 约此十玄法有主德伴德。主德喩白牛伴 德喩车。缘起主德引缘起伴德。如牛引车 故也。教義一法云主德。理事等多法主伴德。 理事等多法云主时。教義一法为伴。互主 伴而褈褈无尽。此云十十无尽而主伴具足 教義。故经云。我有如是七宝大车。其数 无量云云章释此文曰。有无量宝事非只 一。是显一乘无尽教義云云又曰。如露地 牛车自有教義。谓十十无尽主伴具足云云 以此文知。十十无尽而主伴具足教義为大 白牛车体以运载義云乘云车。于此运载 有二。一次第运之运载。谓三乘门也。三运 即一切运之运载。一乘门也。三乘门运载 者。始运到十信次转至十住。如是乃至佛 果次第运登彼岸故。一乘门运载者。一位 即一切位。而初发心住位粗取後後诸行成 佛故也。三乘之乘云可思议乘。一乘之乘 云不思议。三乘之乘三贤十地中次第运成 佛故云可思议乘。一乘之乘一位运位即一 切位运成佛故云不思议乘也。花严经贤首 品云。此经为乘不思议乘菩萨说云云以此 文知一乘之乘云名不思议乘也。同教一 乘者。以本觉智为白牛体。以始觉智为 车体。本觉正智引始觉圆智。如牛引车也 问。以何知本觉正智为白牛以始觉圆 智车体云事 答。起信论云。一切诸佛本 所乘故。一切菩萨皆乘此法到如来地故 云云 问。界外露地者指何位云露地 答 云。此始终二教意别也。就终教心者。约二 乘预流果已上位云露地。约菩萨初发心 住已上位云露地。露者无壅障云事。意二 乘人预流果已上位断三界分别烦恼障一 分证生空理故无分别烦恼障壅。所以预 流果已上位云露地。约菩萨初发心住已上 位起无漏智乎。分得见真如故无烦恼障 壅。所以云露地也。就始教约二乘人第 四果云露地。于菩萨初地已上位云露地。 二乘人得第四果时。断三界烦恼出繫业 三界得有馀涅槃故。第四果云露地。菩 萨者初地已上位断分别二障出分段生死 得无漏智故。初地已上位云露地 问。于 分段三界有繫业三界果报三界。何所而出 離 答。若就终教意者。據二乘。预流果 已上位出繫业三界。第四果位出果报三 界。據菩萨。初发心已上位出繫业三界。初 地已上位出離果报三界。约始教准露可 知之 问。一乘与三乘异事有幾门乎 答。有十 差别门。一者权实差别具出
如章且权实差别者。 权者三乘教。实者一乘教也。依此明一乘 与三乘差别是门意也。三乘教于一乘教 分别说故云权教。一乘实教也 问。羊鹿云 权可然。何三之中牛车可云权乎 答。同 羊俱不得故云。此有二義。一约事。同二 乘虽出三界外未得佛果故。二于教同 二乘教许有实灭故俱不得故。初義意。三 乘菩萨初发心住已上位出繫业三界。虽得 出世益未得出出世益。二乘人初果已上位 虽得出世益同未得出出世益。所以云同 羊鹿共不得也。後義。心实灭者。定性二乘 无馀涅槃也。意深密等三乘教中说定性二 乘入无馀涅槃果不可成佛。同说小乘教 中二乘人阿罗汉为极果更不成佛。所以 许有实灭也 问。同二乘说有实灭故。深 密等三乘教名权者。宗意说定性二乘成 佛为当何 答。终教已上宗意而定性二乘 人入无馀涅槃。从彼出迴心向大必定之 成佛 问。何尔乎 答。入无馀二乘灰身灭 智不成佛者。灭分段粗身智不灭变易细 身智故成佛也。无上依经佛性宝性等论同 四入无馀二乘有三种馀。一烦恼馀。谓无 明住地。二乘馀。谓无漏业。三果报馀。谓意 生身。意生身者变易身也云云又法花论云。 入无馀二乘人以方便令入涅槃城故。彼 涅槃城者。谓初禅三昧城。过彼城已令入 大涅槃城故云云明知二乘涅槃方便涅槃 非实涅槃。实二乘自彼出迴心向大也。此等 文意者。入无馀二乘有三乘种馀者。无 明住地为缘无漏业为因得变身言也。令 入涅槃城者。令入无馀涅槃云事也。令入 大涅槃城者。令佛果大涅槃城云事也。法 相师云。无上依经法花论意云。入无馀不 定种姓二乘人从彼出迴心向大得变易身 成佛也。非定性二乘。尔何证定性二乘成佛 云事文乎 答。花严师云。若尔者终违诸 教也 问。何违乎 答。密严经云。涅槃若 灭壞。众生有终尽。众生有终亦是有初际。 应有非生法而始作众生云云又龙树发 菩提心论云。有定性者难可发生。要待劫 限等满方乃发生云云违此等文 问。如是 教文如何和会云定性二乘不成佛乎 法 相师答云。是等文翻译过。非论主本意也 问。入无馀二乘灰身灭智故唯有淸净。真 如法界有何物迴心向大可云成佛乎。若 入无馀二乘灭分段粗身智不灭变易细 身智云物者。能持第八识灭即所持身俱灭。 有何物可持变易 答。根本无明所动三 细阿罗耶识持变易身也。三细者业识转识 现识。此云三细阿罗耶识。业识者。若无明 和合真如令微动真如義边云业识。是识 极微细唯佛与佛境界。非金刚已还菩萨所 知。无明熏先业识心令向能见義边云转 识。无明熏先转识心令妄现境界義边云 现识。业转二识持变易身。现识一粗阿罗耶 识持分段身。所以入无馀时现识粗阿罗耶 识灭。业转二阿罗耶识不灭。所以云出无 馀成佛也。二乘人依四因出无馀成佛。一 者二法成识因。二者二不断证因。三者涅 槃不实因。四者化城有过因也。章云。根本 无明动如来藏成罗耶识故。彼二乘人于 此二法未断证故。彼未断证。所谓涅槃岂 为究竟。化城同喩应则有失云云文意者。根 本无明动如来藏为阿罗耶识故者。无始 无明熏动真如为阿罗耶识。由此故二乘 入无馀时。现识粗阿罗耶识灭。业转二细 阿罗耶识不灭。所以从无馀出迴心向大 三无数却中修六度等行成佛也云云彼二 乘人于此二法未断证故者。此二法无始 无明与真如云二法。彼无馀二乘无始无 明未断真如证故。从无馀出断无始无明 证真如毕成佛云也。所谓涅槃岂为究竟 者。断尽无始无明证真如毕成佛时。所得 涅槃云究竟涅槃。无馀二乘无始无明未断 尽真如未证毕但灭分段粗身。所得灭尽定 上我谓得实涅槃。所以其无馀二乘所谓涅 槃岂为究竟自无馀出乃得实大涅槃故言 也。化城同喩应有失者。化城云物为息众 人中路所化作城也。二乘无馀喩化城。若 二乘无馀实涅槃者。法实而喩假所以不成 化城同喩言也 问。三乘与一实权实既 别。何总三乘名一乘乎 答。文云。以随本 宗定故云云意三乘一乘本宗所流所目方 便云事定故。总三乘名一乘云也 问总三 乘名一乘者。名同教一乘名别教一乘乎 答。名同教一乘不名别教一乘。所以章 云。是同非别云云又孔目第一云。非即圆通 義云云 问。何故不名别教乎 答。章云。 主伴不具足故云云问。主伴不具故名同 教一乘不名别教一乘者。同教中不说无 尽義乎 答。尔也。不说 问。尔何十重唯识 章云帝网无碍故说唯识总具十重约同 教说乎。既帝网无碍唯识约同教说云云何 今云同教中不说无尽義 答。新罗珍宗 记云。同字谬也。可作圆字云云意可云约 圆教说不可云约同教说云也 问。调度 文尔。先德传而何可云 答。若就先德传 者。疏文谬者是恶得本疏心。何者同教中 小分说帝网无碍義。所以疏文谬者是非然 云云十重唯识者。一相见俱存故说唯识。二 摄相归见故说唯识。三摄数归王故说唯 识。四以末归本故说唯识。五摄相归性故 说唯识。六转真成事故说唯识。七理事俱 存故说唯识。八融事相入故说唯识。九全 事相即故说唯识。十帝网无碍故说唯识。 是云十重唯识。初三重约始教说。次四重 约终教顿教说。後三重约圆中别教。总具 十门。约同教说云云 问。文云。若望自宗 幷皆得果云意何 答。三乘人依三乘教各 得出世益。所以望自宗三乘各各
自分宗也幷皆得果 云云 问。二乘人出分段生死得阿罗汉果 故圣自宗幷皆得果云事可然。约菩萨未 得摩醯首罗智处城佛果。何云望自宗幷 皆得果 答。菩萨虽未得彼果。初发心已 上位起无漏智出分段生死得出世益故。 少分得见法身故。分八相成道故。三乘出 世益既究竟故云尔也 问。三乘人圣自宗 幷皆得果者。三子到门外可得车。何以 未得车三子诣父所共索车乎 答。章云。 今言俱不得者。以圣一乘故。意三乘人 依三乘教出分段繫业虽得自宗出世益。 未得一乘究竟果故。云三乘俱不得也。所 以章文以实映权。方便相尽故皆无得云云 实者一乘法。权者二乘法也。知三乘从本 以来不异一乘故離一乘别无三乘。所以 云实映权也 问。为欲迴彼二乘人入一乘故大乘亦说 迴者。此文意何 答。此文意显迴三乘人 同入三外一乘文也 问。约三外一乘有 同教一乘别教一乘。是中何迴入 答。俱迴 入。章文云。或有众生。此世三乘根不定故 堪进同教一乘者。则见自所得三乘之法 皆依一乘无尽教起。是彼方便阿含施设。是 说迴入同教一乘也。或有众生。于三乘法 根不定故堪可进入别教一乘者。即知彼 三乘等法本来不异别教一乘。是说进入别 教一乘也 问。于三乘若有迴入同教一 乘三乘迴入别教一乘三乘别 答。不尔。三 乘人必先迴入同教一乘。然後迴入别教一 乘 问。若尔何章文云或有众生迴入同教 或有众生迴入别教乎。以此文见。别迴入 同教一乘三乘迴入别教一乘三乘 答。此 文意显三乘人从浅至于深识往次第非 有彼别 问。若尔菩萨二乘必先迴入同 教一乘然後迴入别教一乘乎 答。不尔。 二乘教先迴入共教大乘捨二乘名得菩 萨称。然後迴入同教一乘迴入别教一乘。 菩萨从自所得共教大乘迴入同教。然後 进入别教一乘。所以廣疏第一说传为云谓 诸二乘以根钝故要先迴入共教大乘捨 二乘名得菩萨称然後方入此普贤法共教
大乘 者般若深
密等也 问。宅内所授牛车与门外所授牛 车有何差别 答。其意玄别。宅内而指外 时云门外在牛车。不擧馀德。门外露地而 授时有大白牛肥壮多力等云。所以别也｣ 问。定性二乘人从无馀出迴心向大。若共 教大乘欤。若不共大乘欤 答。不共大乘 也。非共教大乘。定性二乘以无馀拣择力 知三之中大乘权三之外一乘实故迴入不 共。非共教也 问。入无馀二乘乐著三昧 都无觉知。何得知三中大乘权三外一乘 实乎 答。由如来大悲别缘力故。有彼本 觉内熏力因故。自无馀出得知尔也 问。 若尔何疏云谓诸二乘以根钝故要先迴入 共教大乘乎 答。彼约不定种姓尔云。不 據定性二乘 问。以何知乎 答。智度论 九十三云。阿罗汉捨分段身生何地具足 佛道有妙净土出三界外阿罗汉彼闻法 花经具足佛道云云又样云。定性二乘不定 种姓必先迴入共教大乘。然後迴入不共大 乘。故疏云。谓诸二乘等云云 问。何故不云 阿罗汉生妙净土闻深密经具足佛道。云 闻法花经具足 答。本阿罗汉身人故云 阿罗汉实共教大乘菩萨。所以云闻法花 经具足佛道也 问。迴三乘入一乘者。三乘因果若归一乘 因若归一乘果 答。三乘因果总归一乘 圆果不归一乘因 问。若尔菩萨因果二 乘因果共归一乘圆果乎 答。不能。菩萨 因果归一乘圆果二乘因果归共教大乘因 问。尔何三乘因果总归一乘圆果乎 答。 彼总云事非言二乘因果归三外一乘因果 也 问。何故菩萨因果归一乘圆果二乘因果归 大乘因 答。菩萨因果于三外一乘果分别 故归一乘圆果。二乘因果于三中大乘因分 别故归大乘因也 问。小乘人中为得菩 提树下佛身修愿行菩萨因果归一乘圆 果。若归大乘因乎 答。是彼归大乘因 问。何归乎 答。同二乘未得果故归大乘 因。所以般若经云。声闻缘觉若智若断皆是 菩萨无生法忍云云智者二乘人因智也。断 者二乘人断果也。无生法忍者菩萨因地名 也。意二乘人因智断果云得菩萨因无法忍 也。断烦恼障所得果故云断果也。无生忍 有三种。一相无生忍。二生无生忍。三灭苦无 生忍也新人云无起法忍。
古人云无生法忍观遍计所执从本体 相都无智。云相无生忍。依他法观无从本自 然生智云生无生忍。观圆成实性从本无 灭苦智云灭苦无生忍也亦云勝義
无生忍也 问。为 得摩醯首罗智处佛果修愿行菩萨因。若 归大乘因。若归一乘圆果 答。归三外一 乘圆果。同二乘未得佛果故归三外一乘 圆果 问。所谓三中大乘因于摩醯首罗智 处而成自受用身。如来因果从是外更无 实相佛。何云归三外一乘圆果 答。其始教 分齐而尔耳。人终教已上宗意摩醯首罗智处 佛身化相身非实身佛。所以云归三外一乘 因果 问。摩醯首罗智处佛身化相身如何 答。于三种世间圆满十身无尽一大法身 分别。所以云化相身。故起信论云。又是菩 萨功德成满。于色究竟处示一切世间最高 大身云云既云示最高大身。所以云摩醯首 罗智处而成佛化相身非实身佛 问。尔终 教已上意何处成佛云实身佛乎 答。章下 文云。色顶之身非实报佛。西方去此三十 二恒河沙佛土有世界无勝。是释迦实报净 土云云 就圆教意者。实身净土遍法界有。 即三种世间圆满十身卢舍那净土也 问。何摩醯首罗智处云色顶 答。摩醯首 罗翻云在大自在天。彼有色界顶故云色 顶 问。约色顶有五净居。无烦天无热天 善见天善现天色究竟天也。此中第五色究 竟天在摩醯首罗智处。而净居不见不到 彼。故云智处也云智处廣疏有四
种释。可考见也 问。此身 者依深密等经瑜伽论。修满十地成佛非实 身佛 答。由共教大乘成佛非实身。佛因 三外不共一乘行成佛为实身佛。所以廣疏 第一云。離此普法更无馀路得成佛故云云 问。文若不尔者。彼求牛人既出界外不 同凡夫。非求羊鹿不同二乘。未得露地 大白牛车不同一乘。若非三中大乘更是 何色人者。此文意何 答。三中共教大乘 菩萨与三乘不共一乘菩萨涅槃也。若三中 共教大乘菩萨非三外不共一乘菩萨。若不 尔云者。既有三不同故不名三中大乘。更 是有何色人云也。三不同者。一退不同凡 夫。二进不同二乘。三未入三外一乘故 不同一乘。是云三不同也。三中共教大 乘菩萨发心住已上位出繫三界得出世益 故退不同凡夫。但求大乘果不求二乘果 故进不得二乘云也。梁摄论云。十解已上 位得出世净心云云意出世净心者不同世 间凡夫云也。十解以上位菩萨不随二乘 地。所以云进不同二乘。十解已上位者即四 十心中十住位也 问。章文云。至自位究竟处故後皆进入别 教一乘者。此文意何 答。三乘人共到出世 间自位究竟处以熟一乘根機进入三外 一乘云也 问。何位云自位究竟处 答。 且约三中菩萨者。三贤位云自位究竟处 问。何尔乎 答。廣疏第十六云。问。是等 不信何位菩萨 答。文无正断。准其劫数 十千既过。僧祇未满三贤位人云云文意十 千劫中修满十信行到十住位。三贤中修 满初阿僧祇行到初地。而花严说经性起品 云。三乘菩萨无量亿那由他劫修行六波罗 蜜修习道品善根不闻不信是经云云既 云无量亿那由他劫不云十千。所以云十 千既过。复不言阿僧祇劫。所以云僧祇未 满也 问。三中菩萨何位迴入三外别教一 乘乎 答。到极三贤位迴入别教。所以性 起品疏云。三中菩萨到极三贤位必定进 入此一乘法终无证地而不信此云云 问。 尔何廣疏第一说引为而云。共教菩萨于彼 教中多时长誉深解穷彻行布教源。即当 得此普贤法界。既穷彻行布教源即云当 得此普贤法界者。依三乘教修满三无数 劫行三乘中而成佛者。更迴入三外别教一 乘成一乘佛云事 答。不尔。三乘菩萨到 自位究竟处以根機熟解三乘教源权过 迴入三外别教一乘云也。非谓由三乘教 成三乘佛人。更迴入别教成一乘佛也 问。非依三乘教成佛人更复迴入别教一 乘言者。何香象问答云三乘极为佛而还入 一乘乎 答云。此先德云云不同也。或古德 云。非是五教师言不可依。或古德云。此 五教师云也。但破文意读云云 问。尔其破 文何可读乎 答。三乘极为佛而还入一 乘可读也 问。尔读意何 答。三乘菩萨 起一乘行解悟三乘教权往至于佛果位 而迴入别教一乘云事也。非谓依三乘教 成佛人更亦迴入别教一乘成佛也 问。三 乘菩萨起一乘行解悟三乘教权已迴入 别教一乘。何位成佛 答。到三外一乘初发 心位成佛。所以玄门云。譬如众流海入一谛 纔称周大海无始无终。馀江河水深不及 入海一谛。三乘教中径多劫修行不曁一 乘一念行云云文云。善财童子求善知识过 一百一十城不如一念顶见普贤菩萨云云 约此善知识且约位有五十四位。據人者 五十五人。于分者有五分。问。其五分者何 答。一寄位修行相。二会缘入实相。三摄德 成因相。四智照无二相。五显因廣大相也 问。尔此五分相摄五十四位何 答。寄位 修行相有四十一位。会缘入实相在十位。摄 德成因相智照无二相显因廣大相各有一 位也。且寄位四十一者。十住十行十迴行十 地是为四十也。十信合为一。所以云四 十一也 问。约人者寄位有三十一知识 者。始从觉城东娑门罗林大塔庙处文殊一 会终至于迦毘罗城释迦女名曰瞿幾有 四十一善知识故。成三十一人也。会缘入 实相十位者。从初摩耶夫人迄至竟德生 童子。有德童女在十一知识。是云十位 问。何故云位十位云人十一人乎 答。怀 生童子有德童女合而云十位也 问。後三 分各有一位者何 答。摄德成因相有一 位者。弥勒智识也。智照无二相有一位者。 文殊智识也。显因廣大相有一位者。普贤 知识也 问。约位有五十四位據人有五 十五人者。何云过一百一十城不如一念顶 见普贤菩萨乎 答云。是纲目与廣疏意 异。纲目心者五十五人分主伴。所以成一 百一十城云云廣疏心五十五人分自分勝 进分。所以成一百一十城云云 问。寄位修 行相有四十一位者。云十信十住十行十 迴行十地时。从此外更亦无菩萨行位。後 十三位地前地上位中摄何位乎 答。是十 三位十地中第十地後立不摄地前地上位 也 问。觉城东者何位 答。发心已上位云 觉城东。谓自此位而始觉无漏解起始故 云觉城也。东者开明初也。譬如日自东 出创。无漏智从是位起始。所以云觉城 东也 问。何故发心住以上位名自位究竟 处乎 答。由三義故。一者依三乘教出繫 业三界得出世益故。二者三乘益既究竟 故。三者住大乘自位究竟不退故也 问。 且何故由三乘教出繫三界得出世益名 自位究竟处乎 答。佛于一佛乘分别说 三者。导界内機拔彼三涂苦令得出世 益也。故三乘教引界内機令得出世益 为究竟。一乘教引界外機令得佛果益为 究竟也。经文云。是诸子等若心决定具足 三明及六神通有得缘觉不退菩萨云云又 云。与诸菩萨声闻众乘此宝车直至道场 云云不退菩萨者发心住以上菩萨也。乘此 宝车者。乘一乘种智车到道场所得佛 果也 问。以何知发心住以上位出繫三界 得出世益云事 答。十住品云。灭除诸烦 恼永尽无有馀云云又云。第四生贵真佛子 捨離生死出三界云云 又摄论云。十解以 上得出世净心云云又云。十解以上位不 堕二乘地云云 问。此等文意何 答。灭除 诸烦恼永无有馀者。发心住已上位而伏 尽忍现行得出世益也。第四生贵真佛子捨 離生死出三界者。十住中第四生贵住此 位出繫业三界得出世益也。十解已上得 出世净心者。十住异名也。此位而起始觉 无漏解得出世净心故不堕二乘地言也 问。何故住大乘自位究竟不退云自位究 竟处乎 答。不退者究竟异名。菩萨发心 住以上得心不退故云自位究竟处。所以花 严经云心不退文。十地论释曰。自住处毕 竟智云云毕竟者究竟義也 问。自住处毕 竟智文心何 答。大乘法菩萨住处。菩萨 住大乘法心不退转故云自住处毕竟智 问。约究竟有有学究竟无学究竟。今此 自究竟处者何究竟乎 答。有学究竟也。诸 地满心云有学究竟。如来地云无学究竟 也。诸地满心犹有所可习学故云有学究 竟。如来地无是故云无学究竟也 问。以 何得知乎 答。摄论云。究竟道有二种。一 有学究竟二无学究竟。诸地乃至如来地皆 有此究竟義故云云地地皆临次第乃至如 来地有此究竟義也 问。发心住以上位得 出世益故不随二乘地者。何舍利弗等声 闻人从第六住退大乘行益。终教已上心是 权现退而非实行退也。起信论云。如修多 罗中说有退堕非其实退。懈怠者令勇猛 其心故云云又章文云。本业经说十住第六 心有退者。起信论中释彼经文为示现退。 初学菩萨未入正位为慢缓人策励其心 故云云问云。舍利弗净自天子法财王子等 声闻人退大乘行优婆塞或经修六十劫 退云云本业经修八万劫退云云二经何不 同 答。对法抄云。若说纯劫六十劫。若 说杂劫八万等云云所以不相违。意若纯 修十住行退者。修六十劫也。若过去修加 十信等行者。修八万劫退云也。或修十住 行或修十信等行以杂修径八万等劫数 修八万劫退云也。非约次第记修位云云｣ 问。于二乘何位云自位究竟处乎 答。预 流果以上云自位究竟处。此位断三界分别 烦恼得二乘出世益故。初果以上位云自 位究竟处 问。约声闻立四向四果。预流 已上云究竟处可然。于独觉何 答云。此 有二说。一总含故预流果以上云究竟处。一 约独觉立一向一果。谓预流向与阿罗汉 果也。故以向随果于二乘预流果以上云 自究竟处也 问。于菩萨方便位中发心住 已上位自位究竟处云。约二乘亦可方便 位中忍位以上位云自位究竟处。何不尔 答。若以義者。互尔義可有。今约二乘。初 果入见道时。起生空无漏智断三界分别 烦恼得二乘出世益故也。故云初果已上 也。于菩萨发心住已上位起始觉无漏智 得大乘出世益故。此位云自位究竟处。所 以不可例。故不云初地已上也。此位而 二乘教益已究竟故住二乘自位不随凡夫 地故云自位究竟也 问。小乘大乘见道同 异何名同心别也。小乘见道如常云云大乘 见道者。有真见道相见道。正体智断惑证真 如云真见道。出正体智观入後得智观法 先正体智经云相见道。于此亦有三。心相 见道十六心相见道。三心相见者。一内遣有 情假缘智。二内遣诸法假缘智。三内遣一 切有情诸法假缘智也。十六心相见道者亦 有能取所取十六心上下八谛十六心也。苦 法智忍苦法智等云上下八谛十六心也。唯 识论云。法真见无间解脱见分观谛云云能 取所取十六心者。论云。法真见道无间解脱 见自证分差别建立云云具如唯识论幷疏 说 问。为如何云法正体智乎 答。法者 放学義也。意学我正体智协真如是云放 学之義也。约真见道亦有立一心真见道 师立三心真见道师。即立一心真道为正 義也。所以唯识论云。虽多刹那事方究竟 而事等故总说一心云云 问。宗意定性二 乘无性有情皆成佛者。何花严经性起品云 大药王树不生二处谓地狱深坑水轮际也 答。大药王树不生二处者。约现在位云 事也。後必遂生意地狱深坑水轮际间。大药 王树不生二处云也。後必遂生者。地狱深 坑水轮际非凝然常住物有为无常而不定 物。非地狱深坑水轮际之後必终生所。经文 云。而不捨生性云云明知後必生芽云事 问。此喩也。约法何 答。大药王树者本觉 佛性也。地狱深坑者定性二乘入无馀涅槃。 水轮喩无性有情断善根位 问。喩意何 答。阿耨达池南雪山顶有大药王树。无处 而不生。而不生地狱深火坑水轮寒底。如 是如来本觉佛性亦尔。遍一切有情皆生 芽。而定性二乘入无馀径八万劫间。无性 有情未转捨谤大乘因住断善根位间。其 时如来本佛性不生芽云云地狱深坑水轮 际有为无常而不定。壞劫时教壞。成劫时 成平地。大药王树必遂生芽。佛性亦尔 也。定性二乘人依本觉内熏力所催。佛菩 萨外缘从无馀出发大乘心乃至成佛。又 无性阐提转捨谤大乘因发善心时。如来 本觉佛性无不生芽。所以经次文云。不捨 生性云云由此義故定性二乘无性有情一 切皆成佛云事。道理显然也。花严经三十 六云。复次佛子。譬如雪山顶有药王树名 非从根生。非从根生彼药王树从六百八十 万由旬下极金刚地水轮际生乃至佛子。此 药王树一切诸处皆生长。唯除二处。所谓 地狱深坑及水轮中不得生长。而大药王树 亦不捨生性。如来智慧大药王树亦复如 是。从一切如来种姓中生乃至唯除二处 不得生长。所谓声闻缘觉涅槃地狱深坑及 诸犯或邪见贪著非法器等。而如来树非 不生长。其馀一切应受化者皆生长等云疏 十六云。第七药王树生长喩喩佛种姓深廣 智乃至此中二乘涅槃合地狱坑。以大烧灰 断故犯或等合水轮处。有四过失。一犯或 约不忏悔者。二邪见约为断善之因。三贪 著據不可转改。四非器就无出世道器。或 此亦是过结上三。若直看此文似初定性二 乘。後约无性凡夫。故二处不可生也。若 據後文合不捨生性。则知非毕竟无。以此 二位约现在说。若约当来皆出新生也 等云云 问。宗意而立四车。若立三车乎 答。立四车 问。其四车何 答。临门三车 加露地大白牛车云四车 问。立三车既 足何故 答。为显权与实别事立四车也。 临门三车云权。露地大白牛车云实也。临 门三车同羊鹿未得故权。大白牛车三乘人 同到门外俱故云实 问。四车義证文如何 答。经第一卷云。如来但以一佛乘故为 众生说法。无有馀乘若二若三云云又云。 十方世界中尙无二乘。何况有三云云又 云。诸佛以方便力于一佛乘分别说三云云 又云。十方佛土中唯有一乘法无二亦无三。 除佛方便说云云又云。我有方便力开示 三乘法。一切诸世尊皆说一乘道云云第二 卷云。如彼长者。初以三车诱引诸子。然 後但与大车。如来亦复如是。初说三乘引 导众生。然後但以大乘而度脱之云云又 云。当知诸佛方便力于一佛乘分别说三 云云又云。如此种种羊车鹿车牛车今在门 外乃至尔时长者各赐诸子等一大车云云 又云。是时诸子各乘大车得未曾有非本 所望云云又云。时诸子等各白父言。父先 所许玩好之具。羊车鹿车牛车愿时赐予云云 又合喩文云。如彼诸子为求羊车鹿车牛 车出火宅云云如彼长者见诸子等安稳 得出火宅等以大车而赐诸子云云依此 等文立四车也 问。露地大白牛车者喩约法何物乎 答。喩 同教别教一乘也 问。何一车喩二种乘乎 答。名二義意一。故无妨 问。二義一意 何 答。法花经隐褈褈无尽義以一相一味 義对三乘機说唯一无二。其三乘人不信 褈褈无尽義故更不说也。花严经隐一相 一味義对普贤等大機说三种世间圆满一 大法身理。其普贤等機一相一味義从先悟 故更不说也。然法花一乘花严一乘不过 从唯一无二之一因一果道理。所以云名二 心一也 问。天台所立四车与今宗所立四车同异 何 答。异也。今宗依四義立四车。天台但 以一義立四车。所以别。四義者。一前三 後一義。前一後三義。三三一同时義。四三 一无碍義。由此四義故立四车也。天台唯 依前三後一義立四车。不由後三義也 问。四義意何 答。疏第一有四门。一本末 差别门。二依本起末门。三摄末归本门。四 本末无碍门。由本末差别门立三一同时四 车。由依本归末门立前一後之四车。依摄 末归本门立前三後一四车。依本末无碍 门立三一无碍四车。若有众生小乘根性 决定者。见从初成道终至涅槃但说小乘 法不说馀法。若有众生三乘根性决定者 见从佛初成道至终于涅槃但说三乘法 不说馀法。若有众生此世于一乘法根成 熟者。见从佛初成道至竟于涅槃唯说一 乘法不说馀法。所以由本末差别门时始 终一类无前後。故立三一同时四车。譬如日 初出时光照大山次照中山次照小山後 照大地。佛初成道先为普贤等大機说华 严经次为辟支佛中機说中乘次为声闻 小機说小乘教次为世间機说人天乐法。 所以由依本起末门立前一後三四车也。 佛初成道先说般若深密三乘教导三乘然 後说法花一乘而度脱之。所以依摄末归 本门立前三後一四车也。文殊般若经云。 三乘即一乘。一乘即三乘云云所以依本末 无碍门立三一无碍四车也。此四義中天台 所立四车是摄末归本门義。所以彼所立四 车未尽究竟理。今宗所立四车该四義故 摄理尽。所以不同天台所立四车也 问。 尔此四義相配分相门赅摄门何 答。初三 義分相门後一義赅摄门也 问。法花一乘 与花严一乘为同异乎 答。有同在异 问。意何 答。以法花一乘说同教别教华 严一乘说同教别教同也。以花严一乘多 说别教義法花一乘多分说同教義异也。 法花经七宝大车其数无量等云文。是说别 教義。会昔三因三果令入平等大会一乘。 是说同教義也。花严经说帝网褈褈无尽法 门文。是说别教義。舍利弗文殊边迴心 悟十大法门等。是说同教義也 问。且就十方佛土中唯有一乘法无二亦 无三云文。云无二所遮何物。云无三所复 遮何物乎 答。无二者遮二乘。无三者遮 菩萨乘。所以疏云。今释有二位。一约事破 二乘实灭。二于教会大乘权教云云文心 者。无二者破二乘涅槃无实灭。无三者遮 无大乘权言也。法花一乘心而说定性二 乘人自无馀出成佛教故。破二乘涅槃 无实灭也。遮深密等权教大乘说定性二 乘人从无馀出不成佛教亦无。所以疏云。 深破二乘即是破三乘云云法花论云。唯 佛如来得大菩提究竟满足一切智慧名 大涅槃。非诸声闻辟支佛等有涅槃法。唯一 佛乘故云 问。尔此文者何遮二乘何遮菩 萨乘乎 答。非声闻辟支佛者遮二乘文 也。等者等菩萨乘。所以云无三者无菩萨 乘云事也 问。于一佛乘分别说三者。一斗米三分与 三人时。離此三外别无斗米。如此于一 佛乘分别为三乘人三时。離三乘外无 别一乘法。何云三乘外别立一乘有四乘 四车 答。于一乘无尽教義少分分别为 三乘说三。一乘无尽教義当不失。所以 三外别立一乘云四乘四车。故章云。三乘 即一。虽具存壞竟必有尽。一乘即三。虽 具隐显终恒无尽云云 问。一斗米分三时。離此三外无一斗米。 于一佛乘分别为三乘说三。一乘体当不 失者。法与喩不相似。何者一斗米分三 时无一斗体故。何智度论引一斗米喩。虽 一乘三乘乎 答云。此先德有二传。一云 一斗米分三时。一斗在三中。分三不失一 斗体。所以法与喩甚善相合也。一云。约喩 有全喩分喩。所以必不取全分相似取少 分相似。譬如佛御齿喩蒜。取其色白而 不取臭。如此一斗米分三取与三人。当为 喩。不取分三无一斗体当也。故涅槃经云。 凡所引喩不必尽取。或取少分或取多分 或全取故云云 问。约機显理差别门意何 答。为劣機显浅理为勝機显深理。由此 显理差别明一乘三乘异。三乘機云劣機 为是显浅理。一乘機云勝機为是显深 理。浅理者三乘教也。但说一相一寂等法主 伴不具足。所以云浅理。一乘教显三种世 间圆满十身无尽一大法身理。所以云深理。 故章云。此明一乘法门主伴具足故云无尽 佛法。不同三乘一相一寂等法也云云 一相 一寂等法者。法花经第三云。如来知是一相 一味之法。所谓解脱相灭相究竟涅槃常寂 灭相。终归于空云云文意一相者同一无 相。一味者同一解脱味。解脱相離相灭相 者皆此空异名。同以人法二空为彼体故 云终空于空。是云一相一寂等法。所以不 同三乘一相一寂等法也 问。以何知一 相者同一无相云事 答。大般若经三百八 十三云。通达一切有为无为皆同一相。所 谓无相云云 问。依何证约機显理差别 答。十地品云。若有众生下劣其心厌没者 示以声闻道令出于众苦。复有众生诸根 少明利乐于因缘法。为说辟支佛道。若人 根明利有大慈悲心饶益诸众生。为说菩 萨道。若有无上心决定乐大事。为示于十 佛身说无尽佛法云云以是文证也。既文 云为说菩萨道不云无尽佛法。所以为三 乘劣機唯显一相一寂等浅理。亦既云说无 尽佛法不云为说菩萨道。所以为一乘勝 機显褈褈无尽深理云也 问。此文证为 三乘菩萨显浅理为一乘显深理也。何故 具说声闻缘觉等三乘 答。章云。此地中 作大法师明说法仪轨。是故开示一乘三乘 文之差别云云问。此章文意何 答。此地者 十地中第九善慧地也。意菩萨第九地为说 法师流四辩七辩。以一音说法。一语言中 演说无边契经海。三乘人闻是各别得解。所 以今此具说三乘故云明说法仪轨开示三 乘差别 问。何以知菩萨一语中演说无边 契经海云事 答。花严经云。如来于一语 言中演说无边契经海云云又维摩经云。佛 以一音演说法。众生随类各得解。或有恐 怖或欢喜或生厌離或断疑云云凡夫恐怖。
二乘厌離。 地前菩萨断疑。准知佛菩萨
亦分然云事。地上菩萨欢喜了 问。约教事深细明一乘者何 答。三乘教 渐深渐细相似一乘。所以三乘即名一乘言 也 问。何其三乘教渐深渐细相似一乘 答。三乘教中说灵山秽土即净土。同一乘教 中说花藏世界即娑婆秽土。亦三乘教中说 龙女往南方无垢世界一刹那顷成佛转法 轮。同一乘教中说初发心时便成正觉等。复 三乘教中说须弥摄芥子中大海水入一毛 端。同一乘教中于一尘中含十方等说也 问。何三乘教说灵山秽土即名净土 答。法花经曰。常在灵鹫山云云意娑婆秽 土唯在化身释迦非在自受用身也。而自 受用身佛言我常在灵鹫山。明知灵山秽土 即名净土云事 问。以何知尔乎 答。经 下文云。众生见劫尽大火所烧时。我此土安 隐云云若化身所居土者劫尽之时灭壞。而 既我此土安稳云云明知是自受用身佛云事 自受用身者即
是报身如来也 问。约八義意趣明一乘者。其八義者何 答。为引摄一类。二为任治诸馀。三法等 故。四无我等故。五解脱等故。六性不同故。 七得二意乐故。八化者。由此八義意趣总 三乘名一乘言也 问。为引摄一类等十義 因摄论出。尔勘彼论正文说十義无说八 義。尔物何云违论文约八義意趣明一乘 答。二意乐合为一者。第十究竟故约八義 意趣云明一乘也。二意趣体同故合为一 也。亦云第十究竟一乘显了一乘也。法无 我等一乘密意一乘合擧密意一乘限除显 了一乘。所以云八義意趣也 问。何故初九 一乘名密意一乘。後第十一乘名显了一乘 答。初九一乘对不定种姓人可成佛密 意存三说一。所以云密意一乘。後第十一 乘对三乘五性人就佛性平等皆成佛道 理显了说一切皆成佛。所以云显了一乘 也 问。约十義方便明一乘者何 答。一 对三宝分别。二对四谛分别。三对二谛分 别。四对有过无过分别。五对人及智分 别。六对解了法分别。七对三乘小乘分别。 八对大乘中乘小乘分别。九对世间出世 间出出世间分别。十对譬喩分别也。且对 三宝分别者。佛宝名一乘法宝僧宝名三 乘言也。佛法同无尽。所以名一乘。法宝僧 宝即不定。所以云三乘也。佛宝同别教一乘 故云同无尽。法宝望佛宝劣。由僧宝勝。僧 宝望僧宝劣。由馀勝。所以云不定也。对 四谛者。灭谛名一乘。馀三谛名三乘云也。 灭谛同无尽。所以名一乘。馀三谛即不定。所 以云三乘也。对二谛者。第一義谛名一乘。 世俗谛名三乘也。第一義谛同无尽。所以 名一乘。世俗谛即不定。所以名三乘也。对 有过无过者。有过者有恐怖。无过者无恐 怖。即有恐怖名三乘。无恐怖名一乘也。 有恐怖不定故名三乘。无恐怖同无尽故 名一乘也。谓有恐怖者未断尽烦恼人。 无恐怖者烦恼已断尽人也 问。对人及 智者。于人及智各有三种。若有人成就甚 深法智。若有人成就随顺法智。及有人 于甚深法让非是我所知法唯佛菩萨所 知。约此三种智。成就初甚深智人名一 乘。成就後二智人名三乘云也。成就初甚 深智人同无尽。所以名一乘。成就随顺法 智人及让于甚深法非此我所知法但佛 菩萨所知人不定。所以名三乘。成就甚深 法智者。初地以上位无漏智。成就随顺法 智人者三贤位有漏智第三智十信位智也。 对解了法者。无分别现量证真如名一乘。 随文取義名三乘言也。无分别现量证真 如同无尽。所以名一乘。随文取義即不定。 所以名三乘也。对一乘三乘小乘分别者。 同教一乘名。同无尽故。三乘小乘名三乘。即 不定故。对大乘中乘小乘分别者。大乘名 一乘。同无尽故。中乘小乘名三乘。不定 故。对世间出世间出出世间者。出出世间 名一乘。同无尽故。世间出世间名三乘。不 定故。地前位名世间。从初地至于出七 地名出世间。八地以上出出世间也。出世 说出世故出出世云云对譬喩分别者。勇猛 勤为作难为事之人王解髻中珠欤。名一 乘。同无尽故。有人至亲友家醉酒而卧。亲 友内衣裡繫无價宝珠等云设言。穷子与宝 藏等云名三乘。即不定故无尽不定義准初
方便可知之 问。尔此十義方便由何经论说 答。初五 義由勝鬘经说。第六義由楞伽经说。第七 義由梁摄论说。後三義由法花经说 问。 何故三乘中说一乘名 答。引摄三乘人 入一乘时。为令易信解三乘中说一乘 名也 问。文云。依上诸義则三乘等幷名 一乘者心何 答。由上法相交参等七義总 三乘名一乘云事结文也 问。文云。明三乘亦有三种者何 答。一 者一乘三乘小乘名三乘。二者大乘中乘小 乘名三乘也。第三段缺文章文不述 问。 且一乘三乘小乘名三乘者。上既云一小乘 三乘合为二乘。何今开一乘三乘小乘为三 答。章曰。此为显法本末故云云 问。此 意何 答。一乘为本三乘为末。亦三乘为 本愚法小乘为末。为显此法本末开立三 乘也 问。依何法开愚法小乘 答。文 云。上开一乘下开愚法。故有三也云云文 意三乘量中上开一乘下开愚法小乘。所 以立三乘云也 问。何时开何时合 答。上 一乘合三乘愚法合迴心立二乘。今此三 乘中开出一乘迴心中开出愚法立三。所 以五教引经文云。愚法二乘幷在所引诸子 中云云故知三乘外别有小乘。又曰。三车 引诸子云云故知小乘外别有三乘。或云 三人俱出至露地已更别授大白牛车云云 故知三乘外别有一乘云云 问。何以知愚 法二乘在所引诸子中云事 答。文曰。以 彼愚法约大乘终教以去幷不名究竟出 三界故云云意愚法小乘望终教以去。宗意 不名究竟出三界故。犹在宅内。既在宅 内。所以迴心共教大乘。由其共教大乘更 出宅故。愚法二乘在所引诸子中也 问。 何故愚法小乘不名究竟出三界 答。文 曰。以人执烦恼未拔故。但能摄伏而已云云 意愚法二乘望迴心二乘约烦恼障断九十 八使未断百二十八使且断六识相应烦恼未 断七识相应烦恼复伏现行未断种子但能摄 伏事故。是等烦恼未断尽故。不名究竟 出三界。迴心二乘是等烦恼永断尽故。究竟 出三界 问。尔其九十八种百二十八使者 何 答。具如断障義所可知也 问。尔其 六识相应烦恼七识相应烦恼者如何云尔 答。随顺前六识起烦恼名六识相应。前 六识及第七末那相应起烦恼云七识相应 烦恼。四阿含经中说六识未说第七第八 二识。说九十八使未说百二十八使。所以 云愚法二乘但断六识相应烦恼未断七 识相应烦恼等。凡云八识相应烦恼。贪嗔 痴三五识相应起。第六识强分别识故具起 十烦恼。第七识但起四我痴我见我慢我爱。 第八识无记故不起烦恼具如五教下
卷断惑章 问。 何以知愚法二乘不名究竟出三界云事 答。五教引称问经论云。一切声闻辟支佛 人不能如实修四无量。不能究竟断诸烦 恼。但能摄伏一切烦恼故云云又法花经曰。 汝等所得非真灭度云云复云。若不信此 法。实得阿罗汉无有是处云云或大品经 云。欲得阿罗汉等果者。当学般若波罗 蜜云云以是等文知愚法二乘不名究竟 出三界云事 问。何以此等文可知愚法 二乘不名究竟出三界云事 答。一切声 闻辟支佛人不能如实修四无量等者。谓 一切声闻辟支佛者愚法二乘。四无量者自 利利他行。意迴心二乘所证四无量实。愚法 二乘所证四无量假也。又汝等所得非真灭 度者。谓汝等愚法二乘意。愚法二乘彼教中 所说伏烦恼障现行。未说彼教中烦恼障种 子不断。所以彼所证得涅槃非实涅槃也。 又若不信此法得阿罗汉果无有是处 者。迴心二乘信受大乘法故易信一乘法。 所以得阿罗汉果。愚法二乘未信受大乘 法故难信一乘法。所以不能得实阿罗汉 果。若不信此法花一乘得实阿罗汉果者 无有是处言也。又当学般若波罗蜜者。谓 般若波罗蜜者大乘也。意依共教大乘中说 迴心二乘教修行得实阿罗汉果。修行愚法 二乘教非得实阿罗汉果。所以依共教大 乘中说迴心二乘教修行。彼可得实阿罗汉 果言也。故以此文知愚法二乘不名究竟 出三界云事。所以五教总释上所引经论文 言。是故当知罗汉实義在大乘中云云 问。 阿罗汉以实義云时在大乘中意阿 答。 由大乘教得实阿罗汉果。非依愚法二乘 四阿含教得实阿罗汉果也。四阿含说阿 罗汉等果。假阿罗汉果非实言也 问。以经 中愚法二乘幷在所引诸子中指何经 答。指上所引弥勒所问经法花经大品经 问。尔其经中无说愚法二乘幷在所引诸 子中。何五教师引愚法二乘幷在所引诸子 中 答。是五教师得意引也。非经正文 正文如
上所引 问。何故但不言愚法二乘在三界 内云在所引诸子中 答。共教大乘教中 说迴心二乘教引愚法二乘合出三界故。 其共教大乘教云能引。愚法二乘其教所引。 可出宅故云在所引诸子中也。意共教大 乘教名能引愚法二乘名所引言也 问。深密等经瑜伽等论说。第七识与四烦 恼相应。第八识中持烦恼种子。是等烦恼 断尽及得阿罗汉果。所以可云愚法二乘 约大乘始教以去不名究竟出三界。何今 云超始教约终教以去不名究竟出三界 答。今此总深密经瑜伽等论名终教者。始 教非言终教以去。所以不相违 问。若尔 何疏判般若深密等经说定性无性不成 佛故摄始教。法花涅槃等经说定性无性成 佛故摄终教 答。判始终二教五教与疏 意别 问。何异 答。五教依空不空门判 始终二教疏由成佛门判始终二教。今由 空不空门总深密等经瑜伽等论摄终教。所 以不相违。五教意深密经说三性真如不空 道理故摄终教。般若经说诸法皆空道理 故摄始教言也。疏意般若经说定性无性皆 成佛故摄终教。深密经说空性无性不成 佛故摄始教言也 问。阿罗汉以实義时 在大乘中者。声闻等三藏唯具大乘中不 具小乘中耶 答。小乘中不具。所以普超 三昧经云。唯大乘中得有三。谓声闻藏缘 觉藏菩萨藏。馀二乘中则无此也云云 问。 三藏三地三乘同欤若异 答。名别体同。摄 藏声闻缘觉菩萨教理行果故名三藏生生 任持三乘出世果。为所依故以依義名三 地。有运载義故名三乘。所以异体是即同 问。唯大乘中具三藏。小乘中不具者。何 云疏约三乘有三种。一始别终同三乘谓。 如小乘中说。又何同教门下文云。小乘中亦 有三声闻法缘觉法及佛法乎 答。始别同 三乘以義分三乘。小乘中有三种三乘开合 云三乘。今此别别开三乘于大小乘中论 具不具。所以不可为例具准上可
知之 问。文云。 入大乘论亦同此说者心何 答。结普超三 昧经文与入大乘论同云事也 问。法花经 临门三车者。喩约法何 答。喩大乘中三藏 即共教大乘。谓大乘中三藏者。声闻藏缘觉 藏菩萨藏。若约喩羊鹿牛车即如次配普超 三昧经中。若指教。般若深密等经 问。临 门三车喩大乘中三乘。不喩愚法二乘 答。尔不喩 答。章曰。门外三车不过愚 法。法花非小乘故云云意法花经既是大 乘。何以大乘教中说临门三车可喩愚法 小乘云也 问。愚法二乘所修断惑证理 行与不愚法二乘所修行断惑理证行有何 异。愚法二乘教不喩临门三车 答云。是 大乘论与小乘论有多不同 问。其不同 何 答。小乘教中说断九十八使。大乘教中 说断百二十八使。又小乘教中说伏烦恼 障碍不说断种子。大乘教中说断烦恼障 种子得者现
行耳又小乘教中不说分断所知障。 大乘教中说分断所知障。又小乘教中不说 有顿出離人。大乘教中说大顿出離人。或 小乘中不说十烦恼俱迷四谛理。大乘中 说十烦恼共惑四谛理。由是等不同愚法 二乘断惑证理行不愚法二乘断惑证理行别 云。所以愚法二乘教不喩临门三车。故章 云。瑜伽声闻抉择及杂集等论辨声闻等教 行位果及断惑分齐与婆娑俱舍等不同者 是事也云云 问。此文意何 答。声闻抉择者 瑜伽中说声闻分抉择分。杂集论对法论此 等大乘论中说断惑证理。婆娑俱舍等小乘 论中说断惑证理不同云也。问。文是故当 知一乘三乘小乘分齐别者何 答。不共般 若名一乘。共教般若名三乘。不共般若者 不思议经即花严经也。般若者诸大乘经通 名也。说皆智慧事故。三乘人俱不被教 故云不共也。说褈褈无尽義故非二乘所 知。所以名不思议经。智度论云。不思议经 者即指花严。是所以知云尔。又智度论 云。共者摩诃衍经及馀方等经云云此文意。 摩诃衍者汉云大乘方等者。是大乘经异 名。即般若深密等经。三乘人共所被教故 云共教。说三乘人智慧事故名般若 问。花严三乘人俱不被故名不共者。阿含 等经亦一乘不共故名不共乎 答。尔无 妨。所以章云。四阿含经亦名不共。以唯 说愚法二乘教故云云 问。于大乘有共小 乘大乘不共小乘大乘。又约小乘有共大乘 小乘不共大乘小乘乎 答。尔有也。不共小 乘大乘者三外别教一乘。共小乘大乘者三 乘中共教大乘也。共大乘小乘者迴心二乘。 不共大乘小乘者愚法二乘也 问。分一乘 三乘小乘。章师得心分欤。若有所依论文 乎 答。梁摄论云。善成立有三种。一小 乘。二三乘。三一乘。第三一乘最居上故 名善成立云云 问。第三一乘最居上故名 善成立者。又可列一乘三乘小乘。何列小 乘三乘一乘。亦何五教列一乘三乘小乘 答。分一乘三乘小乘。疏有二门。一依本起 末门。二摄末归本门。五教由依本起末门 列一乘三乘。疏由摄末归本门列小乘三 乘一乘也。或列教有从深列浅次第自浅列 深次第。五教自深列浅。摄论从浅列深。所 以不相违也 问。慈恩等师难五教师云。 说大品等经时有三乘人闻说诸法皆空 道理。如来一音声闻人悟四谛因果道理得 声闻果。缘觉人悟十二缘起因果道理得缘 觉果。菩萨解三性三无性唯识六度等因果 道理得无上菩提果。所以三乘人如来一音 别解各得自果。故有三乘云也。而何五教师 如大品等经共集三乘众通说三乘法具 获三乘益故云般若深密等经判三乘教 难 何答乎 答。五教师返难云。说大品等 经时。一音异解得小果故有三乘者。说花 严时何不异解得小果乎。又说增一等时 何不异解得大果乎云云问。此难意何 答。 难意若说大品等时三乘人如来一音异解 得三乘因果故有三乘者。说花严时一音 异解有得二乘果人故可有三乘。亦说阿 含等经时一音异解有得大乘果人故有 三乘。尔物何说花严经时唯有得一乘果 人无得二乘果人。复何说四阿含经时但 有得小乘果人无得大乘果人。所以汝 所难都不应道理。尔不可难言也 答。就 五教师御意者可云。说花严经时大乘人 得大乘果说阿含经时小乘人得小乘果 说大品等经时三乘人具各得三乘自果言 也 问。文是故当知三宗各别理疑也者。此 文心何 答。一乘三乘小乘别事。决定一乘 三乘小乘若同欤若异欤。不可更疑云也 问。若尔维摩经云。佛以一音演说法众生 随类各得解等。以是文见。有三乘人一 音异解各得三乘出世果理 答。彼说维 摩经对三乘機欲令悟三乘人故三乘别 悟。说花严等一乘教阿含等小乘教时非一 音异解。所以不相违 问。章云。大乘中乘 小乘为三乘者何 答云。此有三義。一者三 外一乘三中大乘合为大乘。愚法缘觉迴心 缘觉合为中乘。愚法声闻迴心合为小乘。所 以五教云。融一乘同大乘合愚法同小 乘故唯三也云云二者上除一乘下除愚法 小乘。三乘中三中大乘即名大乘。迴心缘觉 名中乘。迴心声闻名小乘。所以章云。大乘 中自有三乘云云三者除一乘三乘愚法小 乘中佛法名大乘。缘觉名中乘。声闻名小 乘。所以章云。小乘中有三。如小论中有声 闻法缘觉法及佛法。此中佛法但慈悲爱行 等异于二乘故云云 问。小乘中无修大乘 行得大乘果。尔何云小乘中有佛法 答。虽无小乘中修大乘行得大乘果人。四 谛因果道理之上粗修慈悲爱行等行。亦三 无数劫外别百劫修相好业成应果。何所以 彼小乘教中所名号。今出同教种处假名大 乘中乘小乘。所以云小乘中有佛法 问。小 论者何等论 答。谓小论者婆娑俱舍等论。 慈悲爱行等行者。小乘中有相似菩萨修大 慈大悲行云也 问。尔小乘人三身中何身 名自果佛身 答。彼小乘人修小乘教中 说慈悲爱行等行菩提树下而成丈六释迦。 是则自果佛身。执从此外更亦无佛身。所 以云小乘中有佛法也 问。上明三乘有 三种云。释第一第二段了。第三段章文释 不述者何云事 答。是云。有先德二传也。 有人云写章人写漏。所云第三段阙也。有人 云。第三段释者非。何者释第二段之中第 三段有二释。一近则第二段中第三段。二远 即初明三乘有三种云中第三段也。谓第 二段中第三段者云小乘中亦有三。如小乘 中说。是所以云第二段阙者非也 问。四明四乘有三种者何 答。一者三外 一乘三中大乘愚法迴心缘觉幷声闻云四 乘。所以章云。开一异三合二声闻故云云 问。若尔何云合二声闻故不云合二缘 觉故 答。擧声闻影略缘觉。准可知。所 以更不说二者一乘三乘小乘人天之四乘 问。其三乘等者何 答。三中大乘迴心二 乘云三乘。为提谓等五百商人说三皈五 戒教云人天等。所以章云。此总开也云云 意上说出世间不说世间。今此世间出世 间出出世间总开言也。谓人者人三洲不入 北洲。天者欲界六天色界十八天不入无色 界。三者三乘与人天云四乘。谓三乘者。一 乘与大乘合为一。愚法迴心缘觉为一。愚 法迴心声闻为一。菩萨乘独觉乘声闻而云 三乘。所以章云。准上可知之 五明同教五乘亦有三种。一者一乘三乘 小乘云五乘。谓三乘者三中大乘迴心缘觉 迴心声闻云三乘。二者三乘与人天云五 乘。谓三乘者三外一乘三中大乘合为一。迴 心二乘为一。愚法二乘为一。云三乘。三者 佛乘与二乘天及梵云五乘。谓佛乘者一 乘合佛乘。愚法二乘迴心二乘唯除人。故 先耳。六者同教无量乘者。一切法门也。此 非五教师私意。有所依文也。所以花严 经入法界品云。于一世界中闻说一乘音 或二三四五乃至无量乘云云约同教有三 義。一三乘同一乘故名同教。二一乘同三 乘故名同教。三三乘人共所被教故名同 教。初二以相似義名同教。後一以共義名 同教云。上诸同教義不过此三義 问。此 三義意何 答。三乘同一乘故名同教者。 三乘同教。若指教。梵网经等。一乘法说交 三乘法故。以相似義名同教。一乘同三 乘故名同教者。一乘同教也。若指教花严 经。三乘法说交一乘法故。以相似義名同 教。三乘人共所被教故名同教者。三乘人 同闻深密经各得出世益。故深密经名三 乘同教也。三乘人共闻说法花经悟唯一 无二道理同得一乘果。故法花经名一乘同 教也具如
上云云 问。融本末门意何 答。本者一乘。末者三 乘云。是一乘三乘有二门。一泯权归实门。二 揽实成权门。依此二门显一乘三乘体无 二。融本末门意 问。一乘三乘权实既别。何 云体无二 答。泯权归实门心乍有三乘 体即一乘言也。揽实成权门心乍在一乘体 即三乘言也。所以章云体无二同一法界也。 意一乘法三乘法皆同以一法界真如理为 体。所以乍在三乘体即一乘。乍在一乘 体即三乘言也 问。一乘三乘同以一法界 真如理为体者。何云三乘权一乘实立四 乘 答。章云。義门别故权实恒殊。理遍通 故全体无二云云意以一乘法三乘法同以 一法界真如理为体義平等一味而体无二。 以于一佛乘分别为三乘人说三乘義一 乘三乘差别而非无权实。所以云三乘外 别有一乘立四乘言也。故章云。即不壞 权而即泯故。三乘即一而不碍三。即不异 实而即权故。一乘即三乘而不碍一云云 问。一乘即三乘。三乘即一乘云时。一乘与 三乘如牛角常双可有。尔物何云捨三乘 权迴入一乘实 答。章云。三乘即一。虽具 存壞。竟必有尽。一乘即三。虽具隐显终 恒无尽云云文意者。三乘人迴入一乘成佛 时。三乘一乘因故无三乘法。所以云三乘 竟有尽。迴入三乘无为三乘果道理。所以 云一乘终无尽。故章云。权起必一向赖于 实。是故揽实实不失。实显未必一向赖于 权。故泯权权不立云云 问。若尔可云一乘 即三乘耳。何云三乘即一乘 答。三乘人 迴入一乘时。三乘法无其体。而于一佛 乘分别说三乘时。一乘三乘相幷存。何不 云三乘即一乘。譬水随风缘为波。风止时 无波相。而随风缘水波幷起。何云水即 波不云波即水。如是三乘即一乘云事亦 尔也 问。约一乘三乘四句分别何 答。或 唯一乘而非三乘。对普贤等大機说一乘 法故。即别教一乘。或唯三乘而非一乘。对 三乘機说三乘教故。即共教大乘。或一乘 亦三乘。俱有初说三乘後说一乘故。即同 教一乘。或非一乘三乘。望上果海时言亡 虑绝故不可分别一乘三乘。所以章云。此四 義中随于一门皆收法体云云意四句互相 摄云也 问。一乘法摄三乘法云事可然。 何云三乘法摄一乘法 答。三乘法中自一 乘法从本有。而彼三乘人不知三乘法中 有一乘法法体自相融。何句一法而有释。所 以云三乘法摄一乘法。故章云。如三乘等 教以不知一故云云 问。约水与波四句 分别方何 答。或水而非波故。或波而非 水。以水摄波故。或水波幷现故。或非水 非波。互夺不同故 问。互夺不同故云意何 答。但云水时无波相。唯云波时无水体。 所以互夺不同也 问。文云。馀释乘名体等幷如别处说者。此 文意何 答。上别教门以十差别门释一乘 与三乘别。今此同教门说一乘二乘三乘。 虽明一乘同教三乘同教未释乘名体。释 乘名体等具如起信论疏幷廣疏中释云也。 起信论疏云。大者当体为名包含为義。就 喩为名运载为功。用体合擧故名大乘等 也云云文意者。大者真如三大。即体大相 大用大。此三大廣大甚深包摄世间出世间 善因果故包含为義。譬如世间车能乘所乘 乘所至处具此三为运载。真如三大亦尔。能 乘所乘乘所至处三具处运载。所以名大 乘也 问。何云能乘所乘乘所至处 答。 约本觉佛性有三位。即一自性住佛姓。二 引出佛性。三至得果佛性。即配能乘所乘 乘所至处 问。何云自性住佛性等 答。本 觉智名自性住佛性。即从无始在有情身 中真如理。始觉智名引出佛性。即依本觉 智所修显始觉无漏智。佛果位云至得佛 性 问。约始觉智有幾种。答。有三种。即一 相似觉。三贤位起始觉智也。二随分觉。自初 地至于第十地起始觉智也。三究竟觉。佛 果位起始觉智也。即初二引出佛性。後一至 得果佛性也 问。何以知自性住佛性名所 乘云事 答。起信论云。一切诸佛本所乘 故。一切菩萨皆乘此法到如来地故。以谓 一切诸佛本所乘故皆乘此法者自性住佛 性。一切菩萨者引出佛性。到如来地故者至 得果佛性也 问。大乘者尔也。一乘者何乎 答。一乘者汉语。梵云翳迦衍。乘体无二 故名一乘也 问。本觉智名佛果。若始觉 知名佛果 答。起信论疏云。以始觉者即 同本觉云云意依本觉有始觉。依不觉 有始觉。本觉成不觉不觉成始觉。始觉同 本觉同本觉故无不觉。无不觉故无始觉。 无始觉故无本觉。无本觉故平等。平等而 言亡虑绝。此故佛果圆融肃焉而无住处言 也不觉者无明也。具
如起信论疏 问。宗调度章疏中一乘名 義如何释乎 答。指事中引元晓师释云。所 乘法略有四种。一谓一乘理一乘教一乘因 一乘果。如是四法更互相应俱运一人令 到萨般若。故此四法名一乘。譬如四马更 相应俱作一运。故说四马名一乘云云 问。瑜伽论所论说四车与五教所说四车 若同异欤 反问。先瑜伽四车者何 反答。 鹿牛马象是彼瑜伽论所说四车也 答。指 事云。所喩虽异義意无别。故取为证云云 问。所喩别者意何 答。指事引瑜伽第四 十六云。作四车喩。大乘中地前地上位所 见别开云四车者。一鹿喩。声闻最劣故。与 此不同。此中取居山故独觉喩。二牛喩。独 觉勝声闻故。三马喩。地前所见菩萨勝上 二故。亦喩涅槃四象喩。地上所见涅槃以 最勝故云云 问。法相师对花严师立量云。汝所执大白 牛车应是权。得乘之名故。如羊鹿车立 时。差何过可遮 答。付相符过阙无同喩 过所立不成过遮 问。尔其等过有方何 答。今敌论者宗。一乘融摄三乘许权。尔物 今不置拣别言。但立汝大白牛车云权。有 相符过。又二乘融摄一乘许实。尔物亦 不安拣别立一同喩。如羊鹿车。有缺无同 喩。故不成所立。所以有所立不成过 问。何故但不立大白牛车可权。必加汝执 言 答。大白牛车实云事。但立敌论者宗 不立立论者宗。尔物不加汝执言唯立大 白牛车应权。有自所别不成过。今遮此 过而加汝执言也。 问。何言自所别不成过 答。佛法对外人 立量云。我应无。不可得故。如龟毛等立 时。立者佛法不许我。尔物有法擧我见。立 者自不成所别我。所以有自所别不成过。 是即自所别不成过。本作法如此。立者宗 不许大白牛车云实事。尔物有法擧大白 牛车。见立者自不成所别大白牛车。所 以有自所别不成过 问。何云相符过 答。眼见色声所闻靑莲花香立等。是相符本 作法。如此敌者宗。一乘融摄三乘大白牛 车许权。尔物云尔人立大白牛车权有相 符之过也 问。何云无同喩过所立不成过 答。声应常无质碍故。如觉立。是所立 不成本作法 问。尔是有所立不成过方 何 答。觉无质碍而无常物。尔立声应常 如觉阙无同喩。无同喩故不作所立常 宗。所以有所立不成过。如是敌者宗三乘融 摄三乘羊鹿二车许实。尔立大白牛车应权 如羊鹿车。阙无同喩故不成所立应权云 宗。所以有所立不成过也 问。法相师亦立 量云。汝所执大白牛车除馀应是权。得云 乘名故。除馀如羊鹿车立时。有何过 答。有不定过 问。有方何 答。若如羊鹿 车耶。得乘名故。大白牛车是权。若许如三 中牛车耶。得乘名故。大白牛车是实 问。 何故唯不云如三中牛车耶大白牛车是 实矣。而必云许如三中牛车耶 答。立者 宗许如三中牛车大白牛车是实云也 问。 尔量此许拣别遮何过 答。遮违宗过 问。何遮 答。敌者宗不许三中牛车实。尔 物唯如三中牛车耶大白牛是实矣者。有违 宗咎。今为遮此过而安许拣别 问。本量 云宗除馀云喩除馀言遮何咎 答。宗安 除馀言遮相符过。喩安除馀言遮所立不 成过也 问。何以除馀拣别遮相符过所 立不成过 答。敌者宗融摄三乘一乘许 权。尔不拣别立大白牛应权。有相符过。 所以今除敌者融摄三乘许权大白牛车 云大白牛车应权而云除馀应权故。以除 馀拣别简相符。又敌者宗融摄一乘三乘许 实。尔不拣别立如羊鹿车。有缺无同喩所 立不成过。所以今除敌者融摄一乘许实羊 鹿车云如羊鹿车。而云除馀如羊鹿车故。 以除馀拣别所立不成 问。法相师亦立量 云。汝所报大白牛车是应非实。两极成车 所不摄故。如龟毛等。是量付何过可遮 答。付不定过遮 问。不定过有方何 答。若如龟毛等耶。两俱极成车所不摄 故。我大白牛车非实矣。若如色等耶。两 俱极成车所不摄故。我大白牛车是实矣 问。此不定有违宗咎所以不成咎。反问。先 其有违宗过方何 反答。诸圣教中云。色等 诸法非有似有。如幻假有说。不说实有。尔 违圣教云如色等实矣。有违教咎 答。圣 教中说色等诸法如幻假有。望真如理性说 事。望遍计所执云时。圣教中色等诸法皆 实有说。望是云如色等实。所以犹有不定 尽也 问。付第二比量。三中牛车分异品见立者自 分。尔因明道理自不定。于他比量不成过。 尔物云许如三中牛车。得乘名故。大白牛 车是实。付不定过所以不成过 答。其就 疏意然耳。今纂要意。而自不定为他比量 成过。所以纂要云。就他破他。于他及共 自不定皆为过云云 问。先何云自不定他 不定共不定 答。以见立者自分异品法作 不定云自不定。以敌者他分异品法作不 定云他不定。以见立敌分异品法作不定 云共不定也 问。法相师亦立量云。汝执大白牛车是应权 者。随一摄故。如羊鹿二车立时。付何过可 遮 答。有相符过所立不成过 问。有方 何 答。準前可知之相符过亦立
已成过也 问。法相师亦立量云。汝执第四车是应非 实。非两俱极成车故。如龟毛等立时。付 何过可遮 答。有不定过 问。有方何 答。为如龟毛等。非两俱极成车故。我第四 车非实矣。若如外宗神我自性。非两俱极 成车故。我第四车是实矣 问。有人能别中置拣别。汝执第四车应非实 车。非两俱极成车故。如龟毛等立时。犹 有不定过耶 答。是犹有不定过 问。有 方何 答。如龟毛等。非两俱极成车故。我 第四车非实矣。若如许三中牛车非两俱 极成车故。我第四车是实矣 问。若于此 量分宗因喩方何 答。且就初重者。大白 牛车应权者宗。得乘名故者因。如羊鹿 二车者喩也。宗因喩亦名三支。即宗支因 支喩支也。约宗在有法法所别能别前际後 际。约喩有同喩异喩也 问。何云有法法等 答。且就九句中第二 句正因因物者。声是应无常所作性故。同 喩如甁。异喩如虚空立时。声者是有法。亦 名能别。复名前际。应无常者是法。亦名能 别。复名後际也 问。尔此宗因喩有幾过 答。有宗九过因十四过喩十过同喩五
异喩五总云 三十三过也 问。此花严经深密经中三时妙智经中三时之 中摄何时乎 答。此二经三时中不摄。深 密经三时。阿含等经初时摄。般若等经第二 时摄。深密等经第三摄。是即戒贤论师所立 三时教也法相
师也 妙智经三时者。阿含等经摄初时。深密等 经摄第二时。般若等经摄第三时。是即智 光论师所立三时教也三论师也。妙智经在
天竺未翻经也 今花严师此三时外别立第四教摄法花涅 槃花严勝鬘等一乘教也 问。今花严师所立四时教者何 答。深密经 初时教妙智经初时教合云初时。深密经第 二时教云第二时教。深密教第二时妙智经 第二时合云第三时法。法花涅槃般若花严 等经云第四时也 问。般若经深密经第二 时教也。而何今宗意摄第四时教乎 答。 深密经第二时教收地前菩萨。施惠江边 说般若也。不云六百卷般若及花严法花 等般若也 问。施惠江边般若与六百卷 般若何有异乎 答。施惠江边般若一向说 诸法皆空道理不说唯一无二。所以异也 问。何故般若经第四时教乎 答。定性二乘 成佛说故摄第四时教也具可勘廣
疏料简也 此私记三卷之中所要略抄 天历年中大法师增春御释 延宝七戊未三月十二日一挍了 宝性院问津 于时天保十一子年三月二十四日夜四时 写之毕 沙门龙珠理海(花押) 但此私记一卷秘珍之书也。他见不可及 大正 挍註 ＜原＞天保十一年写高野山正智院藏本 求＝水イ＜原＞ 谓＝诸カ＜原＞ 鹿中踏底渡＝鹿中渡牛踏底渡？ 京＝禀？ 四＝曰？ 〔乘〕－？ 令＋（入）？ （二）＋前？